ေရွးမြန္ ေက်ာက္စာပါ သမုိင္း အေထာက္အထားမ်ား *
*မြန္သမုိင္း*
Tuesday, August 9, 2011
Tuesday, June 28, 2011
Saturday, June 18, 2011
Monday, May 30, 2011
Saturday, May 7, 2011
ကိေလသာ ႏွင့္ ပယ္သတ္နည္း
တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာေတြဟာ ဘယ္မွာကိန္းေအာင္းပါသလဲ ဆိုရင္ ခႏၶာအစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္ေနပါတယ္။
ခႏၵာအစဥ္ဆိုတာကို အနည္းငယ္ခ်ဲ႔ျပီး ေျပာျပပါဦးမယ္။
ေလာကမွာ ပညတ္တရား, ပရမတ္တရားလို႔ တရားႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ပညတ္တရားဆိုတာ လူတေယာက္နဲ႔တေယာက္ စကားေျပာၾကတဲ့အခါ နားလည္လြယ္ေအာင္ စကားေျပာလို႔ျဖစ္ေအာင္ ေရွးပညာရွင္ႀကီးမ်ား တင္စားေခၚေ၀ၚထားတဲ့ ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတဲ့ အမည္နာမေတြဟာ ပညတ္ေတြပဲ။ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် ပညတ္ကိုသာ သိတယ္။ ပညတ္ကို ေဖာက္ခြဲျပီး ပရမတ္ကို မသိၾကဘူး။ ပရမတ္ကို မသိၾကလို႔ လူကို လူလို႔ထင္တယ္။ ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-ကို ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-လို႔ပဲထင္တယ္။ မိန္းမကို မိန္းမလို႔ ထင္ျပီး ေယာက်္ားကို ေယာက်္ားလို႔ ထင္ၾကတယ္။
ပညတ္ဆိုတာ တင္စားထားတာ။ တကယ္စစ္မွန္တဲ့ ပရမတ္မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ စတဲ့ ပညတ္တို႔ရဲ႔ အမွန္ရွိတဲ့တရားကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားသာ ရွိတယ္။ ငါ, သူတပါး, ေယာက္်ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတာက တင္စားထားတဲ့ ပညတ္။ အမွန္တရား မဟုတ္ဘူး။ အမွန္တရားက ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားပဲ။ အဲဒီ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားကေတာ့ ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့ တရားေတြလားဆိုေတာ့ အျဖစ္ႏွင့္အပ်က္ (ျဖစ္ျပီးလွ်င္ ပ်က္၊ ပ်က္ျပီးလွ်င္ ျဖစ္) တဲ့ ခႏၶာအစဥ္မွ်သာျဖစ္တယ္။
ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့တရား တခုမွ်မဟုတ္ဘူး။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ပြားေနၾကတဲ့ တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာေတြဟာ အဲဓီခႏၶာအစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္ၾကတယ္။ ကိေလသာကိန္းေအာင္းတာက သံုးမ်ိဳးရွိတယ္။
အဲဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးကို-
၁။ အႏုသယ ကိေလသာ
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-လို႔ေခၚတယ္။
၁။ အနုသယ ကိေလသာ-ဆိုတာ ဥပါဒ္, ဌီ, ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားမျဖစ္ေပၚဘဲ အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကိုေခၚတယ္။
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ-ဆိုတာဟာ ဒြါရႏွင့္အာရံု တိုက္ၾကံဳမိျပီး အတြင္းသႏၲာန္မွာ ထၾကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကို ေခၚတယ္။ အိပ္ေပ်ာ္ရာက ႏိုးလာတဲ့ ကိေလသာေပါ့။
အဲဒီ ပရိယု႒ာန ကိေလသာက မိမိစိတ္အတြင္းမွာသာ ေသာင္းက်န္းထၾကြလာတာျဖစ္လို႔ အျပင္လူ အေနနဲ႔ သိပ္မသိသာဘူး။ အကဲခတ္ၾကည့္မွ သိသာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးေပါ့။
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-ဆိုတာက စိတ္အတြင္း ေသာင္းက်န္းရံုမကဘူး။ စိတ္မွာ မွီခိုတဲ့ ကိေလသာက စိတ္ကိုပါမက ခႏၶာကိုယ္ကိုပါ ႏိုင္ျပီး လြန္က်ဴးမိတဲ့ ကိေလသာမ်ိဴးျဖစ္တယ္။
ဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးဟာ ရုပ္အစဥ္ နာမ္အစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္းတယ္။
ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမွာလဲဆိုေတာ့ အတိုခ်ဳပ္အားျဖင့္ ၀ိပႆနာရႈရမွာပါ။ ၀ိပႆနာရႈတယ္ဆိုတာ ပညတ္အေပၚ ရႈလို႔မရဘူး။ ပရမတ္အေပၚမွာ ရႈရတယ္။ ပညတ္က မ်က္စိႏွင့္ျမင္ေကာင္းတယ္။ ရုပ္နာမ္ဆိုတဲ့ ပရမတ္ကေတာ့ မ်က္စိႏွင့္ မျမင္ရဘူး။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္မွ ရတယ္။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္တဲ့ရုပ္နာမ္က အမွန္တကယ္ရွိတယ္။ မ်က္စိႏွင့္ျမင္တဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ စတဲ့ ပညတ္က အမွန္တကယ္မရွိဘူး။
ဒါေပမယ့္ မ်က္စိနဲ႔ျမင္ေတြ႔ေနရတဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ ဆိုတဲ့ ပညတ္ကို ပုထုဇဥ္ေတြက အမွန္တကယ္ရွိတယ္ထင္လို႔ ပညတ္အေပၚ လိုခ်င္မႈ (ေလာဘ)၊ ျပစ္မွားမႈ (ေဒါသ) စတဲ့ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ေနၾကတာ။ မ်က္စိႏွင့္ ျမင္ရတာဟာ ပညတ္ပဲ။ ပညတ္ဆိုတာ တကယ္ရွိတာ မဟုတ္ဘူး။ တကယ္ရွိတဲ့တရားက ရုပ္နာမ္ပါလား။ တကယ္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ ရုပ္နာမ္ဟာလည္း ျဖစ္ပ်က္မွ်သာပါကလားလို႔ သိခဲ့လွ်င္ ကိေလသာဆိုတာ မျဖစ္ေတာ့ဘူးေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ၀ိပႆနာ လုပ္ရမယ္လို႔ ေျပာခဲ့တာပါ။
ဒီကိေလသာေတြကို ဘယ္စိတ္နဲ႔ ပယ္သလဲဆိုေတာ့ ကုသိုလ္စိတ္နဲ႔ ပယ္တယ္။
အဲဒီကုသိုလ္က-
၁။ ကာမကုသိုလ္
၂။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္
၃။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္-လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိပါတယ္။ အဲဒီ သံုးမ်ိဳးအနက္
ကာမသတၱ၀ါေတြရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္ကို ကာမကုသိုလ္လို႔ ေခၚတယ္။ ကာမသတၱ၀ါဆိုတာ သတၱ၀ါမ်ား က်င္လည္ရာ ၃၁-ဘံုအတြင္းက အပါယ္ေလးဘံုရယ္, လူ႔ဘံုရယ္,နတ္ျပည္ေျခာက္ဘံုရယ္။ ဒီ ၁၁-ဘံုကို ကာမတရား က်က္စားက်င္လည္ရာျဖစ္လို႔ ကာမဘံုလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီကာမ ၁၁-ဘံုမွာျဖစ္တဲ့ သတၱ၀ါကိုေတာ့ ကာမသတၱ၀ါလို႔ေခၚတယ္။
အဲဒီကာမသတၱ၀ါရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ဒါနကုသိုလ္, သီလကုသိုလ္, ဘာ၀နာကုသိုလ္ကို (ကာမကုသိုလ္) လို႔ေခၚတယ္။ ကာမကုသိုလ္စိတ္က ကိေလသာကာမတရားမ်ားကို တဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ တဒဂၤပဟာန္ဆိုတာ ေခတၱမွ်သာ ပယ္ႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။
မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာတရားကို ၀ိကၡမၻနပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ ဘယ္လိုပယ္ခြါတာလဲဆိုေတာ့ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာကို စ်ာန္ရသမွ် ပယ္ခြါတယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဆိုတာ ရုပကုသိုလ္ ငါးခုႏွင့္ အရူပကုသိုလ္ေလးခု ေပါင္း ၉-ခုေသာ ကုသိုလ္ကို ဆိုလိုရင္းျဖစ္တယ္။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ ၉-ခု ျဖစ္ပြားခဲ့လွ်င္ ကိေလသာတရားေတြကို စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ပယ္ခြါႏိုင္သတဲ့။ စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ကိေလသာကို ပာ္ခြါႏိုင္သည္ကို ေထာက္လို႔ စ်ာန္ပ်က္သည္ႏွင့္တျပိဳင္နက္ ကိေလသာေတြ ျပန္ေပၚလာႏိုင္ေသးတယ္လို႔ မွတ္ရမယ္။
ကာမကုသိုလ္တို႔ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔ဟာ ကိေလသာကို အၾကြင္းမဲ့ မပယ္ႏိုင္ၾကဘူး။ ေခတၱခဏမွ်သာ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ ကိေလသာေတြ ေနာင္ျပန္မေပၚေအာင္ ပယ္ခြါႏိုင္တဲ့ကုသိုလ္က ေလာကုတၱရာ ကုသိုလ္ျဖစ္တယ္။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကိေလသာေတြကို ေနာက္တဖန္ မေပၚလာေအာင္ သမုေစၧဒပဟာန္ႏွင့္ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ (သမုေစၧဒ ဆိုတာ ေကာင္းစြာ အၾကြင္းအက်န္မရွိ ပယ္ျဖတ္တယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။)
ကိေလသာကို တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာ-လို႔ သံုးႏႈန္းၾကတယ္။ အမွန္ ကိေလသာကေတာ့ တရားကိုယ္အားျဖင့္ ၁၀-ပါးတည္းရွိတယ္။ ကိေလသာဆယ္ပါးက-( ေလာဘ,ေဒါသ, ေမာဟ, မာန, ဒိ႒ိ, ၀ိစိကိစၧာ, ထိန, ဥဒၶစၥ, အဟိရိက, အေနာတၱပၸ) တို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။
ကိေလသာ ၁၀-ပါးအနက္ ဒိ႒ိ ႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာကို ေသာတာပတၱိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
ေဒါသကို အနာဂါမိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
က်န္တဲ့ကိေလသာေတြကိုေတာ့ အရဟတၱမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
သကဒါဂါမိမဂ္ကုသိုလ္ကေတာ့ ဘယ္ကိေလသာကိုမွ မပယ္ႏိုင္ဘူး။ သို႔ေသာ္လည္း ကိေလသာေတြ ေခါင္းပါးသြားေအာင္ အားနည္းသြားေအာင္ေတာ့ ျပဳလုပ္ႏိုင္သတဲ့။
ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကာမကုသုိလ္, မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔လို ကိေလသာကို ပယ္တာျခင္းတူေသာ္လည္း ေတာ္ေတာ္ၾကာ ျပန္ေပၚလာတဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ပယ္ျပီးတဲ့ေနာက္ လံုး၀ျပန္မေပၚလာေတာ့တဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳးျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္ရဲ႔ ပယ္နည္းကို သမုေစၧဒပဟာန္ပယ္နည္းလို႔ က်မ္းမ်ားမွာ ျပထားတယ္။
( တည္ေတာ ဆရာေတာ္ )
ကိေလသာေမႊေနာက္ မိုးေအာက္ကလူေတြ-မွ
ခႏၵာအစဥ္ဆိုတာကို အနည္းငယ္ခ်ဲ႔ျပီး ေျပာျပပါဦးမယ္။
ေလာကမွာ ပညတ္တရား, ပရမတ္တရားလို႔ တရားႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ပညတ္တရားဆိုတာ လူတေယာက္နဲ႔တေယာက္ စကားေျပာၾကတဲ့အခါ နားလည္လြယ္ေအာင္ စကားေျပာလို႔ျဖစ္ေအာင္ ေရွးပညာရွင္ႀကီးမ်ား တင္စားေခၚေ၀ၚထားတဲ့ ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတဲ့ အမည္နာမေတြဟာ ပညတ္ေတြပဲ။ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် ပညတ္ကိုသာ သိတယ္။ ပညတ္ကို ေဖာက္ခြဲျပီး ပရမတ္ကို မသိၾကဘူး။ ပရမတ္ကို မသိၾကလို႔ လူကို လူလို႔ထင္တယ္။ ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-ကို ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-လို႔ပဲထင္တယ္။ မိန္းမကို မိန္းမလို႔ ထင္ျပီး ေယာက်္ားကို ေယာက်္ားလို႔ ထင္ၾကတယ္။
ပညတ္ဆိုတာ တင္စားထားတာ။ တကယ္စစ္မွန္တဲ့ ပရမတ္မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ စတဲ့ ပညတ္တို႔ရဲ႔ အမွန္ရွိတဲ့တရားကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားသာ ရွိတယ္။ ငါ, သူတပါး, ေယာက္်ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတာက တင္စားထားတဲ့ ပညတ္။ အမွန္တရား မဟုတ္ဘူး။ အမွန္တရားက ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားပဲ။ အဲဒီ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားကေတာ့ ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့ တရားေတြလားဆိုေတာ့ အျဖစ္ႏွင့္အပ်က္ (ျဖစ္ျပီးလွ်င္ ပ်က္၊ ပ်က္ျပီးလွ်င္ ျဖစ္) တဲ့ ခႏၶာအစဥ္မွ်သာျဖစ္တယ္။
ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့တရား တခုမွ်မဟုတ္ဘူး။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ပြားေနၾကတဲ့ တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာေတြဟာ အဲဓီခႏၶာအစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္ၾကတယ္။ ကိေလသာကိန္းေအာင္းတာက သံုးမ်ိဳးရွိတယ္။
အဲဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးကို-
၁။ အႏုသယ ကိေလသာ
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-လို႔ေခၚတယ္။
၁။ အနုသယ ကိေလသာ-ဆိုတာ ဥပါဒ္, ဌီ, ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားမျဖစ္ေပၚဘဲ အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကိုေခၚတယ္။
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ-ဆိုတာဟာ ဒြါရႏွင့္အာရံု တိုက္ၾကံဳမိျပီး အတြင္းသႏၲာန္မွာ ထၾကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကို ေခၚတယ္။ အိပ္ေပ်ာ္ရာက ႏိုးလာတဲ့ ကိေလသာေပါ့။
အဲဒီ ပရိယု႒ာန ကိေလသာက မိမိစိတ္အတြင္းမွာသာ ေသာင္းက်န္းထၾကြလာတာျဖစ္လို႔ အျပင္လူ အေနနဲ႔ သိပ္မသိသာဘူး။ အကဲခတ္ၾကည့္မွ သိသာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးေပါ့။
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-ဆိုတာက စိတ္အတြင္း ေသာင္းက်န္းရံုမကဘူး။ စိတ္မွာ မွီခိုတဲ့ ကိေလသာက စိတ္ကိုပါမက ခႏၶာကိုယ္ကိုပါ ႏိုင္ျပီး လြန္က်ဴးမိတဲ့ ကိေလသာမ်ိဴးျဖစ္တယ္။
ဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးဟာ ရုပ္အစဥ္ နာမ္အစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္းတယ္။
ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမွာလဲဆိုေတာ့ အတိုခ်ဳပ္အားျဖင့္ ၀ိပႆနာရႈရမွာပါ။ ၀ိပႆနာရႈတယ္ဆိုတာ ပညတ္အေပၚ ရႈလို႔မရဘူး။ ပရမတ္အေပၚမွာ ရႈရတယ္။ ပညတ္က မ်က္စိႏွင့္ျမင္ေကာင္းတယ္။ ရုပ္နာမ္ဆိုတဲ့ ပရမတ္ကေတာ့ မ်က္စိႏွင့္ မျမင္ရဘူး။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္မွ ရတယ္။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္တဲ့ရုပ္နာမ္က အမွန္တကယ္ရွိတယ္။ မ်က္စိႏွင့္ျမင္တဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ စတဲ့ ပညတ္က အမွန္တကယ္မရွိဘူး။
ဒါေပမယ့္ မ်က္စိနဲ႔ျမင္ေတြ႔ေနရတဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ ဆိုတဲ့ ပညတ္ကို ပုထုဇဥ္ေတြက အမွန္တကယ္ရွိတယ္ထင္လို႔ ပညတ္အေပၚ လိုခ်င္မႈ (ေလာဘ)၊ ျပစ္မွားမႈ (ေဒါသ) စတဲ့ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ေနၾကတာ။ မ်က္စိႏွင့္ ျမင္ရတာဟာ ပညတ္ပဲ။ ပညတ္ဆိုတာ တကယ္ရွိတာ မဟုတ္ဘူး။ တကယ္ရွိတဲ့တရားက ရုပ္နာမ္ပါလား။ တကယ္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ ရုပ္နာမ္ဟာလည္း ျဖစ္ပ်က္မွ်သာပါကလားလို႔ သိခဲ့လွ်င္ ကိေလသာဆိုတာ မျဖစ္ေတာ့ဘူးေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ၀ိပႆနာ လုပ္ရမယ္လို႔ ေျပာခဲ့တာပါ။
ဒီကိေလသာေတြကို ဘယ္စိတ္နဲ႔ ပယ္သလဲဆိုေတာ့ ကုသိုလ္စိတ္နဲ႔ ပယ္တယ္။
အဲဒီကုသိုလ္က-
၁။ ကာမကုသိုလ္
၂။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္
၃။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္-လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိပါတယ္။ အဲဒီ သံုးမ်ိဳးအနက္
ကာမသတၱ၀ါေတြရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္ကို ကာမကုသိုလ္လို႔ ေခၚတယ္။ ကာမသတၱ၀ါဆိုတာ သတၱ၀ါမ်ား က်င္လည္ရာ ၃၁-ဘံုအတြင္းက အပါယ္ေလးဘံုရယ္, လူ႔ဘံုရယ္,နတ္ျပည္ေျခာက္ဘံုရယ္။ ဒီ ၁၁-ဘံုကို ကာမတရား က်က္စားက်င္လည္ရာျဖစ္လို႔ ကာမဘံုလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီကာမ ၁၁-ဘံုမွာျဖစ္တဲ့ သတၱ၀ါကိုေတာ့ ကာမသတၱ၀ါလို႔ေခၚတယ္။
အဲဒီကာမသတၱ၀ါရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ဒါနကုသိုလ္, သီလကုသိုလ္, ဘာ၀နာကုသိုလ္ကို (ကာမကုသိုလ္) လို႔ေခၚတယ္။ ကာမကုသိုလ္စိတ္က ကိေလသာကာမတရားမ်ားကို တဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ တဒဂၤပဟာန္ဆိုတာ ေခတၱမွ်သာ ပယ္ႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။
မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာတရားကို ၀ိကၡမၻနပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ ဘယ္လိုပယ္ခြါတာလဲဆိုေတာ့ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာကို စ်ာန္ရသမွ် ပယ္ခြါတယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဆိုတာ ရုပကုသိုလ္ ငါးခုႏွင့္ အရူပကုသိုလ္ေလးခု ေပါင္း ၉-ခုေသာ ကုသိုလ္ကို ဆိုလိုရင္းျဖစ္တယ္။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ ၉-ခု ျဖစ္ပြားခဲ့လွ်င္ ကိေလသာတရားေတြကို စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ပယ္ခြါႏိုင္သတဲ့။ စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ကိေလသာကို ပာ္ခြါႏိုင္သည္ကို ေထာက္လို႔ စ်ာန္ပ်က္သည္ႏွင့္တျပိဳင္နက္ ကိေလသာေတြ ျပန္ေပၚလာႏိုင္ေသးတယ္လို႔ မွတ္ရမယ္။
ကာမကုသိုလ္တို႔ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔ဟာ ကိေလသာကို အၾကြင္းမဲ့ မပယ္ႏိုင္ၾကဘူး။ ေခတၱခဏမွ်သာ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ ကိေလသာေတြ ေနာင္ျပန္မေပၚေအာင္ ပယ္ခြါႏိုင္တဲ့ကုသိုလ္က ေလာကုတၱရာ ကုသိုလ္ျဖစ္တယ္။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကိေလသာေတြကို ေနာက္တဖန္ မေပၚလာေအာင္ သမုေစၧဒပဟာန္ႏွင့္ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ (သမုေစၧဒ ဆိုတာ ေကာင္းစြာ အၾကြင္းအက်န္မရွိ ပယ္ျဖတ္တယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။)
ကိေလသာကို တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာ-လို႔ သံုးႏႈန္းၾကတယ္။ အမွန္ ကိေလသာကေတာ့ တရားကိုယ္အားျဖင့္ ၁၀-ပါးတည္းရွိတယ္။ ကိေလသာဆယ္ပါးက-( ေလာဘ,ေဒါသ, ေမာဟ, မာန, ဒိ႒ိ, ၀ိစိကိစၧာ, ထိန, ဥဒၶစၥ, အဟိရိက, အေနာတၱပၸ) တို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။
ကိေလသာ ၁၀-ပါးအနက္ ဒိ႒ိ ႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာကို ေသာတာပတၱိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
ေဒါသကို အနာဂါမိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
က်န္တဲ့ကိေလသာေတြကိုေတာ့ အရဟတၱမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
သကဒါဂါမိမဂ္ကုသိုလ္ကေတာ့ ဘယ္ကိေလသာကိုမွ မပယ္ႏိုင္ဘူး။ သို႔ေသာ္လည္း ကိေလသာေတြ ေခါင္းပါးသြားေအာင္ အားနည္းသြားေအာင္ေတာ့ ျပဳလုပ္ႏိုင္သတဲ့။
ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကာမကုသုိလ္, မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔လို ကိေလသာကို ပယ္တာျခင္းတူေသာ္လည္း ေတာ္ေတာ္ၾကာ ျပန္ေပၚလာတဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ပယ္ျပီးတဲ့ေနာက္ လံုး၀ျပန္မေပၚလာေတာ့တဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳးျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္ရဲ႔ ပယ္နည္းကို သမုေစၧဒပဟာန္ပယ္နည္းလို႔ က်မ္းမ်ားမွာ ျပထားတယ္။
( တည္ေတာ ဆရာေတာ္ )
ကိေလသာေမႊေနာက္ မိုးေအာက္ကလူေတြ-မွ
Wednesday, May 4, 2011
သတိပ႒ာန္အေၾကာင္း
ဓမၼပီယ—- စိတ္အေၾကာင္းကုိ နားမလည္ ရင္ အစြဲ မ်ဳိးစုံက လြတ္ဘုိ႔ မလြယ္ကူေၾကာင္းကုိ တပည့္ေတာ္ သေဘာေပါက္နားလည္ ပါၿပီဘုရား။ အရွိတရား သတိထားတတ္မွ သတိပ႒ာန္ျဖစ္ေၾကာင္း တရားကုိလည္း ဆက္လက္ ရွင္းျပေတာ္မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ—- သတိပ႒ာန္ အေၾကာင္းကုိ ကုိယ္ေတြ႔ ၪာဏ္ေတြ႔ သေဘာေပါက္ခ်င္ရင္ေတာ့ တပည့္ေတာ္ ခုိင္းတဲ့အတုိင္း လုပ္ၾကည့္မွ ျဖစ္ႏုိင္မယ္ဘုရား။ အလုပ္မပါပဲေျပာရင္ ပုံျပင္ေျပာသလုိ ျဖစ္ေနလိမ့္မယ္ ဘုရား။လုပ္ရမွာေတာ့မခက္ပါဘူး။
ဓမၼပီယ—-ခက္သည္ျဖစ္ေစ ၊ လြယ္သည္ျဖစ္ေစ ၊ ႀကဳိးစားလုပ္ရမွာေပါ့ဘုရား။ ေလာကီကိစၥ ေတြမွာကုိပဲ ႀကဳိးစားလုပ္ရေသး တာ။ ေအာင္ျမင္သြားရင္ ဒါက သံသရာ တစ္ေလွ်ာက္လုံး ခ်မ္းသာသြားမွာဆုိေတာ့ တပည့္ေတာ္ လုပ္ပါ့မယ္ဘုရား။
ဦးဝိဇယ—-သတၱဝါေတြ ဆင္းရဲေနၾကတာ၊ ဟာ လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ရခ်င္ မႈမ်ားျဖင့္ စြဲလန္းေနၾကလုိ႔ ဆင္းရဲေနၾကတာပါဘုရား။ အပါယ္ ေလးဘုံ ေရာက္ၾကတယ္ဆုိတာလည္း လုိခ်င္၊ျဖစ္ခ်င္ ရခ်င္မႈမ်ားျဖင့္အပါယ္ေလးဘုံ ေရာက္ၾကရပါတယ္ဘုရား။
ထုိလုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္ တဲ့စိတ္ေတြ ၿငိမ္းေအးသြားေအာင္၊ *ပ်က္ေနတယ္– ပ်က္ေနတယ္* ဟုေအးေအးေဆးေဆး စိတ္ေလးနဲ႔ ရြတ္ပါတယ္ဘုရား။ ဒါရြတ္ရင္ တရားရမွာပဲဆုိၿပီး ၊လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ ရခ်င္လုိ႔ ရြတ္တာမ်ဳိး မျဖစ္ေစရပါဘူး။
လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္၊ရခ်င္ တဲ့ စိတ္ေတြ ၿငိမ္းေအးသြားေအာင္ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္-ပ်က္ေနတယ္* ဟု ေအးေအးေဆးေဆး စိတ္ျဖင့္ ရြတ္ရမယ္ဘုရား။
ခႏၶာ ကုိယ္ကုိ သက္သက္သာသာေလးထားပါ။ စိတ္ကုိလည္း လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေလး ထားရမယ္ဘုရား။ကုိယ္ကုိ ခ်ဳပ္ျခင္း၊စိတ္ကုိခ်ဳပ္ျခင္း၊ လုံးဝမလုပ္ရပါဘူး ဘုရား။
ဓမၼပီယ—-အရွင္ဘုရား ခုိင္းတဲ့အတုိင္း ၊ ခႏၶာကုိယ္ကုိ သက္သာေအာင္ေန၊ စိတ္ကုိလည္း လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ထား ၿပီး၊လုိခ်င္ ၊ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္တဲ့စိတ္ ၿငိမ္းေအးေအာင္ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုေအးေအးေဆးေဆး စိတ္နဲ႔ ရြတ္ပါတယ္ဘုရား။
တပည့္ေတာ္ သေဘာေပါက္ လုိက္တာကေတာ့ ၊စိတ္ဟာ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္*ဟု မရြတ္တဲ့အခ်ိန္မွာ *လုိခ်င္တယ္-ရခ်င္တယ္-ျဖစ္ခ်င္တယ္*ဟု တစ္ခုခု အၿမဲတမ္း ရြတ္ ပါတယ္ ဘုရား။
*ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟူေသာ စကားလုံး ရဲ႔ ေနာက္မွာ ဘာကုိမွ ပုံေဖၚခြင့္ မရတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ႀကဳိက္တဲ့ ပုံစံေဖၚၿပီး လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ ရခ်င္ ေနတဲ့ အစြဲအကုသုိလ္ေတြ ေပၚခြင့္ မရေတာ့ ပါ ဘူးဘုရား။
အစြဲအလန္း နည္းရင္ နည္းသေလာက္ ၊စိတ္ၿငိမ္မႈကလည္း ရပါတယ္ဘုရား။ အရွင္ဘုရား ေျပာတဲ့ ဒီနည္းဟာ အခ်ိန္၊ေနရာ၊ ဣရိယာပုဒ္ မ်ား တရားအတြက္ သီးသန္႔ ေတြ႔စရာမလုိဘဲ၊ ေပးစရာမလုိဘဲ၊ သတိရတုိင္းေလး ရြတ္တာနဲ႔ ကုိဘဲ အေတာ္ခ်မ္းသာမႈ ကုိ ရပါတယ္ဘုရား။
ဦးဝိဇယ—-ဒါကုိသမာဓိ ထူေထာင္တယ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္ဘုရား။ ဒီသမာဓိကေတာ့ ၿငိမ္သမာဓိ မဟုတ္ပါဘူး။ ၿငိမ္းေအးတဲ့ သမာဓိ ေခၚပါတယ္။ ၿငိမ္သမာဓိ ဆုိတာကေတာ့ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ၿငိမ္ေနေအာင္ လုပ္ထားတဲ့ သမာဓိ ကုိ* ၿငိမ္သမာဓိ *လုိ႔ ေခၚပါတယ္..။
လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္မႈမ်ား ၿငိမ္းေအး သြားေအာင္ လုပ္တဲ့ သမာဓိ ျဖစ္လုိ႔ *ၿငိမ္းေအးတဲ့သမာဓိ*ဟုေခၚပါတယ္ဘုရား။ ၿငိမ္သမာဓိ ဟာ ဝိပႆနာ နဲ႔ မဆုိင္ပါဘူးဘုရား။
ခႏၶာကုိ ၿငိမ္ေအာင္ ႀကဳိးစားေနရလုိ႔ အမွန္အတုိင္း သိေအာင္ ႀကဳိးစားတဲ့ ဝိပႆနာ ၪာဏ္နဲ႔ မပတ္သက္ပါဘူး။ ၿငိမ္းေအး တဲ့ သမာဓိ ကေတာ့ * ဆင္းရဲ မွန္သမွ် ဟာ စြဲလန္းလုိ႔ ပဲ* ဆုိတဲ့ အမွန္သိျခင္း ကုိ ဦး စား ေပး ေန တဲ့အတြက္ ေၾကာင့္ ၊ဝိပႆနာ ၪာဏ္ ရဲ႔ အေထာက္အကူ ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။
သတိပ႒ာန္ ကေတာ့*******
ထုိင္ ရင္းနဲ႔ * ပ်က္ေနတယ္—ပ်က္ေနတယ္* ဟုစိတ္ျဖင့္ ရြတ္ ေနရင္၊ ထိုင္တာကုိလည္း သိေနတယ္။
သြားရင္းနဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္—ပ်က္ေနတယ္* ရြတ္ေနရင္ သြားတာကုိလည္း သိေနတယ္။
ရပ္ရင္း နဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္—ပ်က္ေနတယ္* ရြတ္ေနရင္ ၊ ရပ္ေနတာကုိလည္း သိေနတယ္။
ေလ်ာင္းရင္းနဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ရြတ္ေနရင္ ၊ေလ်ာင္းတာကုိ လည္းသိေနတယ္။
သြား၊ ရပ္ ၊ထုိင္၊ ေလ်ာင္း ဟူေသာ နာမည္ ပညတ္မပါပဲ သိတာဘက္ကုိ ဦးစားေပးၿပီး ၊*ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုရြတ္ေနရင္ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုရြတ္ရင္း ၊ ကုိယ့္ကုိကုိ သိေနျခင္း ပါပဲ ဘုရား။
အမည္ ပညတ္၊မပါပဲ ၊သိရုံမွ် ဂရုစုိက္ေနျခင္း ကုိ သတိပ႒ာန္ တရား အားထုတ္ တယ္ဟုေခၚပါတယ္ဘုရား။ အရွင္ဘုရား လုပ္ၾကည့္လုိက္ပါဦး ဘုရား။
ဓမၼပီယ—- အရွင္ဘုရား ခုိင္း တဲ့အတုိင္းလုပ္ၾကည့္ေတာ့ အလြန္ လြယ္ကူပါတယ္ဘုရား။ စိတ္အလြန္ၿငိမ္းခ်မ္း ပါတယ္။
*ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုေအးေအးေဆးေဆး ရြတ္ေနရင္ ၊ကုိယ့္ကုိကုိ သိေနေတာ့ ၊ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔ ၊ အရသာေတြ၊ ထိစရာမ်ားကုိ ေတြ႔ထိေနရေသာ္လည္း ၊အေကာင္းထင္ျခင္းေလာဘ၊ အဆုိးထင္ျခင္း ေဒါသ မ်ား၊ မျဖစ္ပဲ *ဒိေ႒၊ဒိ႒မတၱံ* စေသာ ပါဠိေတာ္ ႏွင့္လည္း ညီညြတ္ေနပါတယ္ဘုရား။
တပည့္ေတာ္ နားလည္ သေလာက္ေျပာရရင္ ၊ကုိယ့္ကုိကုိ သိရတဲ့ သိစရာေလးဟာ ၊နာမည္တပ္ မရတာကုိ သိေနပါတယ္။ စိတ္မွာ ပုံေဖၚ ရတာ ကုိသိေနပါတယ္။
ကုိယ့္ကုိကုိ သိေနရေတာ့၊ ရွာႀကံစရာမလုိေသာ၊ သိစရာ ကုိသိေနတယ္။ စကားျဖင့္ ေျပာစရာမရွိ၊စိတ္ျဖင့္ သိလုိ႔ ရတာကုိသာ၊ သိေနပါတယ္ဘုရား။
ဒီသိစရာေလးဟာ၊ စိတ္ျဖစ္တုိင္း၊ သိေနေသာ္လည္း၊ ဂရုစိုက္ၿပီး ၊မသိျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ ယခုသိရတာဟာ အလြန္ လြယ္ကူသက္သာ ၊ခ်မ္းသာေသာ သိစရာကုိ ၊သိေနရေတာ့ စိတ္ဆင္းရဲမႈမလာႏုိင္တဲ့၊ ပုန္းေအာင္းစရာေလးပဲ ျဖစ္ေနပါတယ္ ဘုရား။
the attachments to this post:
Satipahtan
Satipahtan
Tags: သတိပ႒ာန္
ဦးဝိဇယ—- သတိပ႒ာန္ အေၾကာင္းကုိ ကုိယ္ေတြ႔ ၪာဏ္ေတြ႔ သေဘာေပါက္ခ်င္ရင္ေတာ့ တပည့္ေတာ္ ခုိင္းတဲ့အတုိင္း လုပ္ၾကည့္မွ ျဖစ္ႏုိင္မယ္ဘုရား။ အလုပ္မပါပဲေျပာရင္ ပုံျပင္ေျပာသလုိ ျဖစ္ေနလိမ့္မယ္ ဘုရား။လုပ္ရမွာေတာ့မခက္ပါဘူး။
ဓမၼပီယ—-ခက္သည္ျဖစ္ေစ ၊ လြယ္သည္ျဖစ္ေစ ၊ ႀကဳိးစားလုပ္ရမွာေပါ့ဘုရား။ ေလာကီကိစၥ ေတြမွာကုိပဲ ႀကဳိးစားလုပ္ရေသး တာ။ ေအာင္ျမင္သြားရင္ ဒါက သံသရာ တစ္ေလွ်ာက္လုံး ခ်မ္းသာသြားမွာဆုိေတာ့ တပည့္ေတာ္ လုပ္ပါ့မယ္ဘုရား။
ဦးဝိဇယ—-သတၱဝါေတြ ဆင္းရဲေနၾကတာ၊ ဟာ လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ရခ်င္ မႈမ်ားျဖင့္ စြဲလန္းေနၾကလုိ႔ ဆင္းရဲေနၾကတာပါဘုရား။ အပါယ္ ေလးဘုံ ေရာက္ၾကတယ္ဆုိတာလည္း လုိခ်င္၊ျဖစ္ခ်င္ ရခ်င္မႈမ်ားျဖင့္အပါယ္ေလးဘုံ ေရာက္ၾကရပါတယ္ဘုရား။
ထုိလုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္ တဲ့စိတ္ေတြ ၿငိမ္းေအးသြားေအာင္၊ *ပ်က္ေနတယ္– ပ်က္ေနတယ္* ဟုေအးေအးေဆးေဆး စိတ္ေလးနဲ႔ ရြတ္ပါတယ္ဘုရား။ ဒါရြတ္ရင္ တရားရမွာပဲဆုိၿပီး ၊လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ ရခ်င္လုိ႔ ရြတ္တာမ်ဳိး မျဖစ္ေစရပါဘူး။
လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္၊ရခ်င္ တဲ့ စိတ္ေတြ ၿငိမ္းေအးသြားေအာင္ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္-ပ်က္ေနတယ္* ဟု ေအးေအးေဆးေဆး စိတ္ျဖင့္ ရြတ္ရမယ္ဘုရား။
ခႏၶာ ကုိယ္ကုိ သက္သက္သာသာေလးထားပါ။ စိတ္ကုိလည္း လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေလး ထားရမယ္ဘုရား။ကုိယ္ကုိ ခ်ဳပ္ျခင္း၊စိတ္ကုိခ်ဳပ္ျခင္း၊ လုံးဝမလုပ္ရပါဘူး ဘုရား။
ဓမၼပီယ—-အရွင္ဘုရား ခုိင္းတဲ့အတုိင္း ၊ ခႏၶာကုိယ္ကုိ သက္သာေအာင္ေန၊ စိတ္ကုိလည္း လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ထား ၿပီး၊လုိခ်င္ ၊ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္တဲ့စိတ္ ၿငိမ္းေအးေအာင္ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုေအးေအးေဆးေဆး စိတ္နဲ႔ ရြတ္ပါတယ္ဘုရား။
တပည့္ေတာ္ သေဘာေပါက္ လုိက္တာကေတာ့ ၊စိတ္ဟာ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္*ဟု မရြတ္တဲ့အခ်ိန္မွာ *လုိခ်င္တယ္-ရခ်င္တယ္-ျဖစ္ခ်င္တယ္*ဟု တစ္ခုခု အၿမဲတမ္း ရြတ္ ပါတယ္ ဘုရား။
*ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟူေသာ စကားလုံး ရဲ႔ ေနာက္မွာ ဘာကုိမွ ပုံေဖၚခြင့္ မရတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ႀကဳိက္တဲ့ ပုံစံေဖၚၿပီး လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ ရခ်င္ ေနတဲ့ အစြဲအကုသုိလ္ေတြ ေပၚခြင့္ မရေတာ့ ပါ ဘူးဘုရား။
အစြဲအလန္း နည္းရင္ နည္းသေလာက္ ၊စိတ္ၿငိမ္မႈကလည္း ရပါတယ္ဘုရား။ အရွင္ဘုရား ေျပာတဲ့ ဒီနည္းဟာ အခ်ိန္၊ေနရာ၊ ဣရိယာပုဒ္ မ်ား တရားအတြက္ သီးသန္႔ ေတြ႔စရာမလုိဘဲ၊ ေပးစရာမလုိဘဲ၊ သတိရတုိင္းေလး ရြတ္တာနဲ႔ ကုိဘဲ အေတာ္ခ်မ္းသာမႈ ကုိ ရပါတယ္ဘုရား။
ဦးဝိဇယ—-ဒါကုိသမာဓိ ထူေထာင္တယ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္ဘုရား။ ဒီသမာဓိကေတာ့ ၿငိမ္သမာဓိ မဟုတ္ပါဘူး။ ၿငိမ္းေအးတဲ့ သမာဓိ ေခၚပါတယ္။ ၿငိမ္သမာဓိ ဆုိတာကေတာ့ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ၿငိမ္ေနေအာင္ လုပ္ထားတဲ့ သမာဓိ ကုိ* ၿငိမ္သမာဓိ *လုိ႔ ေခၚပါတယ္..။
လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္မႈမ်ား ၿငိမ္းေအး သြားေအာင္ လုပ္တဲ့ သမာဓိ ျဖစ္လုိ႔ *ၿငိမ္းေအးတဲ့သမာဓိ*ဟုေခၚပါတယ္ဘုရား။ ၿငိမ္သမာဓိ ဟာ ဝိပႆနာ နဲ႔ မဆုိင္ပါဘူးဘုရား။
ခႏၶာကုိ ၿငိမ္ေအာင္ ႀကဳိးစားေနရလုိ႔ အမွန္အတုိင္း သိေအာင္ ႀကဳိးစားတဲ့ ဝိပႆနာ ၪာဏ္နဲ႔ မပတ္သက္ပါဘူး။ ၿငိမ္းေအး တဲ့ သမာဓိ ကေတာ့ * ဆင္းရဲ မွန္သမွ် ဟာ စြဲလန္းလုိ႔ ပဲ* ဆုိတဲ့ အမွန္သိျခင္း ကုိ ဦး စား ေပး ေန တဲ့အတြက္ ေၾကာင့္ ၊ဝိပႆနာ ၪာဏ္ ရဲ႔ အေထာက္အကူ ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။
သတိပ႒ာန္ ကေတာ့*******
ထုိင္ ရင္းနဲ႔ * ပ်က္ေနတယ္—ပ်က္ေနတယ္* ဟုစိတ္ျဖင့္ ရြတ္ ေနရင္၊ ထိုင္တာကုိလည္း သိေနတယ္။
သြားရင္းနဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္—ပ်က္ေနတယ္* ရြတ္ေနရင္ သြားတာကုိလည္း သိေနတယ္။
ရပ္ရင္း နဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္—ပ်က္ေနတယ္* ရြတ္ေနရင္ ၊ ရပ္ေနတာကုိလည္း သိေနတယ္။
ေလ်ာင္းရင္းနဲ႔ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ရြတ္ေနရင္ ၊ေလ်ာင္းတာကုိ လည္းသိေနတယ္။
သြား၊ ရပ္ ၊ထုိင္၊ ေလ်ာင္း ဟူေသာ နာမည္ ပညတ္မပါပဲ သိတာဘက္ကုိ ဦးစားေပးၿပီး ၊*ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုရြတ္ေနရင္ *ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုရြတ္ရင္း ၊ ကုိယ့္ကုိကုိ သိေနျခင္း ပါပဲ ဘုရား။
အမည္ ပညတ္၊မပါပဲ ၊သိရုံမွ် ဂရုစုိက္ေနျခင္း ကုိ သတိပ႒ာန္ တရား အားထုတ္ တယ္ဟုေခၚပါတယ္ဘုရား။ အရွင္ဘုရား လုပ္ၾကည့္လုိက္ပါဦး ဘုရား။
ဓမၼပီယ—- အရွင္ဘုရား ခုိင္း တဲ့အတုိင္းလုပ္ၾကည့္ေတာ့ အလြန္ လြယ္ကူပါတယ္ဘုရား။ စိတ္အလြန္ၿငိမ္းခ်မ္း ပါတယ္။
*ပ်က္ေနတယ္–ပ်က္ေနတယ္* ဟုေအးေအးေဆးေဆး ရြတ္ေနရင္ ၊ကုိယ့္ကုိကုိ သိေနေတာ့ ၊ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔ ၊ အရသာေတြ၊ ထိစရာမ်ားကုိ ေတြ႔ထိေနရေသာ္လည္း ၊အေကာင္းထင္ျခင္းေလာဘ၊ အဆုိးထင္ျခင္း ေဒါသ မ်ား၊ မျဖစ္ပဲ *ဒိေ႒၊ဒိ႒မတၱံ* စေသာ ပါဠိေတာ္ ႏွင့္လည္း ညီညြတ္ေနပါတယ္ဘုရား။
တပည့္ေတာ္ နားလည္ သေလာက္ေျပာရရင္ ၊ကုိယ့္ကုိကုိ သိရတဲ့ သိစရာေလးဟာ ၊နာမည္တပ္ မရတာကုိ သိေနပါတယ္။ စိတ္မွာ ပုံေဖၚ ရတာ ကုိသိေနပါတယ္။
ကုိယ့္ကုိကုိ သိေနရေတာ့၊ ရွာႀကံစရာမလုိေသာ၊ သိစရာ ကုိသိေနတယ္။ စကားျဖင့္ ေျပာစရာမရွိ၊စိတ္ျဖင့္ သိလုိ႔ ရတာကုိသာ၊ သိေနပါတယ္ဘုရား။
ဒီသိစရာေလးဟာ၊ စိတ္ျဖစ္တုိင္း၊ သိေနေသာ္လည္း၊ ဂရုစိုက္ၿပီး ၊မသိျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ ယခုသိရတာဟာ အလြန္ လြယ္ကူသက္သာ ၊ခ်မ္းသာေသာ သိစရာကုိ ၊သိေနရေတာ့ စိတ္ဆင္းရဲမႈမလာႏုိင္တဲ့၊ ပုန္းေအာင္းစရာေလးပဲ ျဖစ္ေနပါတယ္ ဘုရား။
the attachments to this post:
Satipahtan
Satipahtan
Tags: သတိပ႒ာန္
Monday, May 2, 2011
Sunday, May 1, 2011
ဘာ၀နာေလးဆယ္
ဆရာေတာ္ဦးသုမန(စစ္ကိုင္း) ေဟာၾကားတာကို ျပန္လည္မွ်ေ၀ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
၀ိပႆနာဘာ၀နာေလးဆယ္ရွိပါတယ္။
အနိစၥလကၡကာ (၁၀)ပါး
ဒုကၡလကၡဏာ (၂၅)ပါး
အနတၱလကၡဏာ ( ၅)ပါး
ေပါင္း............... ၄၀ ျဖစ္ပါတယ္။
ကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္ဆိုတာလည္းရွိပါတယ္။ မတူပါ။
အနိစၥလကၡဏာ (၁၀) ပါး --
ဣေမ ပဥၥကၡႏၶာ = ဤငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႔သည္...
၁။ အနိစၥာ = ျမဲျခင္းသေဘာမရွိကုန္၊
၂။ အဓု၀ါ = ခိုင္မာျခင္းသေဘာမရွိကုန္၊
၃။ အသာရာ = အႏွစ္သာရမရွိကုန္၊
၄။ စလာ = ေရြ႕လ်ားတတ္ကုန္၏၊
၅။ ပေလာကဓမၼာ = ပ်က္စီးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏၊
၆။ ၀ိပရိဏာမဓမၼာ = ေဖါက္ျပန္ျခင္းသေဘာရွိကုန္၏၊
၇။ မရဏဓမၼာ = ေသဆုံးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၈။ ၀ိဘ၀ဓမၼာ = ဆုံးရႈံးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၉။ သခၤတာ = အဖန္ဖန္ျပဳျပင္တတ္ကုန္၏။
၁၀။ ပဘဂုၤေဏာ = ဖရိုဖရဲၿပိဳကြဲျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
အနိစၥံ - အနိစၥလကၡာ (၁၀)ပါးတည္း။
ဒုကၡလကၡဏာ(၂၅)ပါး ---
ဣေမ ပဥၥကၡႏၶာ = ဤငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႔သည္...
၁။ ဒုကၡာ = ယုတ္မာညစ္ဆိုးဒုကၡမ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၂။ ဘယာ = ေၾကာက္ဖြယ္ညစ္ဆုိး ေဘးရန္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၃။ ဤတီ = ထိတ္လန္႔စဖြယ္ အႏၱရာယ္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၄။ ဥပၸဒၵ၀ါ = လြန္စြာကပ္ရပ္ႏွိပ္စက္တတ္ေသာ ဥပါဒ္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၅။ ဥပၸသဂၢါ = တြယ္တာစြဲကပ္ ႏွိပ္စက္တတ္ေသာ ဥပါဒ္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၆။ ေရာဂါ = ၾကင္နာညစ္ဆိုး ေရာဂါမ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၇။ အာဗာဓာ = ႏွိပ္စက္ညစ္ဆိုး အနာမ်ဳိးတုိ႔သာတည္း။
၈။ ဂဏၭာ = မဖြယ္ရုပ္ဆင္း ထြက္ျမင္းအနာမ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၉။ သလႅာ = စူး၀င္ညစ္ဆိုး ျမားေျငာင့္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၁၀။ အဃာ = အက်ဳိးယုတ္၊ အက်ဳိးမဲ့မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၁၁။ အတာဏာ = ေစာင့္ေရွာက္မဲ့လ်င္း ေဘး၏အသင္းတို႔သာတည္း။
၁၂။ အေလဏာ = ကြယ္ကာမဲ့လ်င္း ေဘး၏အသင္းတို႔သာတည္း။
၁၃။ အသရဏာ = ကိုးရာမဲ့လ်င္း ေဘး၏အသင္းတို႔သာတည္း။
၁၄။ အာဒီန၀ါ = ဆိုး၀ါးညစ္က်ဴ အျပစ္စုတို႔သာတည္း။
၁၅။ အဃမူလာ = က်ဳိးမဲ့ခပင္း ဆင္းရဲျခင္း၏ အရင္းအျမစ္တို႔သာတည္း။
၁၆။ ၀ဓကာ = လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱ၀ါကို နာရီမလပ္ အတြင္သတ္သည့္ သူသတ္မ်ဳိးရိုးတို႔သာတည္း။
၁၇။ သာသ၀ါ = အာသေ၀ါတရားေလးပါးတို႔၏ အစည္းအပြားတို႔သာတည္း။
၁၈။ မာရာမိသာ = ကိေလသာမာရ္၊ မစၥဳမာရ္တို႔၏ စားဖတ္၊ ၀ါးဖတ္၊ သုံးသပ္နင္းနယ္ရာတို႔သာတည္း။
၁၉။ ဇာတိဓမၼာ = သတၱ၀ါကို မညွာမငဲ့ အရြဲ႕အေစာင္း မေကာင္းဆိုးညစ္ ျဖစ္ခ်င္တိုင္းျဖစ္တတ္ေသာ သေဘာရွိကုန္၏။
၂၀။ ဇရာဓမၼာ = ဆုတ္ယုတ္ေလ်ာ့ပါးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၂၁။ ဗ်ာဓိဓမၼာ = နာျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။
၂၂။ ေသာကဓမၼာ = စိုးရိမ္ပူပန္ရျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၂၃။ ပရိေဒ၀ဓမၼာ = ငိုေၾကြးျမည္တမ္းရျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။
၂၄။ ဥပါယာသဓမၼာ = သက္ႀကီးရိႈက္ငင္ ပင္ပန္းရျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။
၂၅။ သံကိေလသဓမၼာ = တဏွာ၊ ဒိ႒ိ၊ ဒုစၥရိတတည္းဟူေသာ ညစ္ႏြမ္းျခင္း(၃)ပါးကို ပြားစီးေစတတ္ေသာ သေဘာရွိကုန္၏။
ဒုကၡံ - ဒုကၡလကၡဏာ (၂၅)ပါးတည္း။
အနတၱလကၡဏာ (၅)ပါး
ဣေမ ပဥၥကၡႏၶာ = ဤငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႔သည္...
၁။ အနတၱာ = ကိုယ္မဟုတ္ကုန္၊ အစိုးမရကုန္၊ အလိုသို႔မလိုက္ကုန္။
၂။ ပေရ = အကၽြမ္း၀င္ျခင္း အၿမဲကင္းေသာ သူစိမ္းျပင္ပတို႔သာတည္း။
၃။ ရိတၱာ = အႏွစ္သာရဟူသမွ်ႏွင့္ ျမဴစမယွဥ္ အစဥ္ဆိတ္ကင္းေသာ တရားတို႔သာတည္း။
၄။ တုစၦာ = ေကာင္းျမတ္ခ်မ္းသာ မဂၤလာသုခဟူသမွ်ႏွင့္ ျမဴစမနီး အခ်ည္းႏွီးေသာ တရားတို႔သာတည္း။
၅။ သုညာ = ေထာက္ရာတည္ရာ ကိုးကြယ္ရာမ်ဳိး တစိုးတစိ မရွိလုံးလုံး အသုံးမက်ေသာတရားတို႔သာတည္း။
အနတၱာ = အနတၱလကၡဏာ(၅)ပါးတည္း။
အထက္ပါ ဘာ၀နာေလးဆယ္သည္ ခႏၶာငါးပါးကို ရြံရွာဖြယ္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္ေၾကာင္း အသြယ္သြယ္၊ အနည္းနည္းျဖင့္ တန္ဆာဆင္ေဟာၾကားထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။
အရက်က္မွတ္ ပြားမ်ားပါက တရားအားထုတ္ရာတြင္ အားႀကီးေသာအေထာက္အပံ့အျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳသည္ဟု ဆရာေတာ္က မိန္႔ၾကားပါသည္
http://attamyar.blogspot.com/2011/04/blog-post_15.htmlကူးယူေဖၚၿပပါသည္။
၀ိပႆနာဘာ၀နာေလးဆယ္ရွိပါတယ္။
အနိစၥလကၡကာ (၁၀)ပါး
ဒုကၡလကၡဏာ (၂၅)ပါး
အနတၱလကၡဏာ ( ၅)ပါး
ေပါင္း............... ၄၀ ျဖစ္ပါတယ္။
ကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္ဆိုတာလည္းရွိပါတယ္။ မတူပါ။
အနိစၥလကၡဏာ (၁၀) ပါး --
ဣေမ ပဥၥကၡႏၶာ = ဤငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႔သည္...
၁။ အနိစၥာ = ျမဲျခင္းသေဘာမရွိကုန္၊
၂။ အဓု၀ါ = ခိုင္မာျခင္းသေဘာမရွိကုန္၊
၃။ အသာရာ = အႏွစ္သာရမရွိကုန္၊
၄။ စလာ = ေရြ႕လ်ားတတ္ကုန္၏၊
၅။ ပေလာကဓမၼာ = ပ်က္စီးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏၊
၆။ ၀ိပရိဏာမဓမၼာ = ေဖါက္ျပန္ျခင္းသေဘာရွိကုန္၏၊
၇။ မရဏဓမၼာ = ေသဆုံးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၈။ ၀ိဘ၀ဓမၼာ = ဆုံးရႈံးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၉။ သခၤတာ = အဖန္ဖန္ျပဳျပင္တတ္ကုန္၏။
၁၀။ ပဘဂုၤေဏာ = ဖရိုဖရဲၿပိဳကြဲျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
အနိစၥံ - အနိစၥလကၡာ (၁၀)ပါးတည္း။
ဒုကၡလကၡဏာ(၂၅)ပါး ---
ဣေမ ပဥၥကၡႏၶာ = ဤငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႔သည္...
၁။ ဒုကၡာ = ယုတ္မာညစ္ဆိုးဒုကၡမ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၂။ ဘယာ = ေၾကာက္ဖြယ္ညစ္ဆုိး ေဘးရန္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၃။ ဤတီ = ထိတ္လန္႔စဖြယ္ အႏၱရာယ္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၄။ ဥပၸဒၵ၀ါ = လြန္စြာကပ္ရပ္ႏွိပ္စက္တတ္ေသာ ဥပါဒ္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၅။ ဥပၸသဂၢါ = တြယ္တာစြဲကပ္ ႏွိပ္စက္တတ္ေသာ ဥပါဒ္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၆။ ေရာဂါ = ၾကင္နာညစ္ဆိုး ေရာဂါမ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၇။ အာဗာဓာ = ႏွိပ္စက္ညစ္ဆိုး အနာမ်ဳိးတုိ႔သာတည္း။
၈။ ဂဏၭာ = မဖြယ္ရုပ္ဆင္း ထြက္ျမင္းအနာမ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၉။ သလႅာ = စူး၀င္ညစ္ဆိုး ျမားေျငာင့္မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၁၀။ အဃာ = အက်ဳိးယုတ္၊ အက်ဳိးမဲ့မ်ဳိးတို႔သာတည္း။
၁၁။ အတာဏာ = ေစာင့္ေရွာက္မဲ့လ်င္း ေဘး၏အသင္းတို႔သာတည္း။
၁၂။ အေလဏာ = ကြယ္ကာမဲ့လ်င္း ေဘး၏အသင္းတို႔သာတည္း။
၁၃။ အသရဏာ = ကိုးရာမဲ့လ်င္း ေဘး၏အသင္းတို႔သာတည္း။
၁၄။ အာဒီန၀ါ = ဆိုး၀ါးညစ္က်ဴ အျပစ္စုတို႔သာတည္း။
၁၅။ အဃမူလာ = က်ဳိးမဲ့ခပင္း ဆင္းရဲျခင္း၏ အရင္းအျမစ္တို႔သာတည္း။
၁၆။ ၀ဓကာ = လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱ၀ါကို နာရီမလပ္ အတြင္သတ္သည့္ သူသတ္မ်ဳိးရိုးတို႔သာတည္း။
၁၇။ သာသ၀ါ = အာသေ၀ါတရားေလးပါးတို႔၏ အစည္းအပြားတို႔သာတည္း။
၁၈။ မာရာမိသာ = ကိေလသာမာရ္၊ မစၥဳမာရ္တို႔၏ စားဖတ္၊ ၀ါးဖတ္၊ သုံးသပ္နင္းနယ္ရာတို႔သာတည္း။
၁၉။ ဇာတိဓမၼာ = သတၱ၀ါကို မညွာမငဲ့ အရြဲ႕အေစာင္း မေကာင္းဆိုးညစ္ ျဖစ္ခ်င္တိုင္းျဖစ္တတ္ေသာ သေဘာရွိကုန္၏။
၂၀။ ဇရာဓမၼာ = ဆုတ္ယုတ္ေလ်ာ့ပါးျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၂၁။ ဗ်ာဓိဓမၼာ = နာျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။
၂၂။ ေသာကဓမၼာ = စိုးရိမ္ပူပန္ရျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။
၂၃။ ပရိေဒ၀ဓမၼာ = ငိုေၾကြးျမည္တမ္းရျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။
၂၄။ ဥပါယာသဓမၼာ = သက္ႀကီးရိႈက္ငင္ ပင္ပန္းရျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။
၂၅။ သံကိေလသဓမၼာ = တဏွာ၊ ဒိ႒ိ၊ ဒုစၥရိတတည္းဟူေသာ ညစ္ႏြမ္းျခင္း(၃)ပါးကို ပြားစီးေစတတ္ေသာ သေဘာရွိကုန္၏။
ဒုကၡံ - ဒုကၡလကၡဏာ (၂၅)ပါးတည္း။
အနတၱလကၡဏာ (၅)ပါး
ဣေမ ပဥၥကၡႏၶာ = ဤငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႔သည္...
၁။ အနတၱာ = ကိုယ္မဟုတ္ကုန္၊ အစိုးမရကုန္၊ အလိုသို႔မလိုက္ကုန္။
၂။ ပေရ = အကၽြမ္း၀င္ျခင္း အၿမဲကင္းေသာ သူစိမ္းျပင္ပတို႔သာတည္း။
၃။ ရိတၱာ = အႏွစ္သာရဟူသမွ်ႏွင့္ ျမဴစမယွဥ္ အစဥ္ဆိတ္ကင္းေသာ တရားတို႔သာတည္း။
၄။ တုစၦာ = ေကာင္းျမတ္ခ်မ္းသာ မဂၤလာသုခဟူသမွ်ႏွင့္ ျမဴစမနီး အခ်ည္းႏွီးေသာ တရားတို႔သာတည္း။
၅။ သုညာ = ေထာက္ရာတည္ရာ ကိုးကြယ္ရာမ်ဳိး တစိုးတစိ မရွိလုံးလုံး အသုံးမက်ေသာတရားတို႔သာတည္း။
အနတၱာ = အနတၱလကၡဏာ(၅)ပါးတည္း။
အထက္ပါ ဘာ၀နာေလးဆယ္သည္ ခႏၶာငါးပါးကို ရြံရွာဖြယ္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္ေၾကာင္း အသြယ္သြယ္၊ အနည္းနည္းျဖင့္ တန္ဆာဆင္ေဟာၾကားထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။
အရက်က္မွတ္ ပြားမ်ားပါက တရားအားထုတ္ရာတြင္ အားႀကီးေသာအေထာက္အပံ့အျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳသည္ဟု ဆရာေတာ္က မိန္႔ၾကားပါသည္
http://attamyar.blogspot.com/2011/04/blog-post_15.htmlကူးယူေဖၚၿပပါသည္။
အသုဘ(၁၀)ပါးႏွင့္ သမထကမၼ႒ာန္း ( ၄၀ )
ကသိုဏ္းတစ္ဆယ္၊ အသု ဆယ္ႏွင့္၊
တစ္ဆယ္ ႏုႆတိ၊ ေလးရွိ ပမညာ၊ ဧ သညာတည့္၊
တစ္ျဖာ ဓာတု၊ ေလးခု အရူ၊ ေပါင္းရုံးယူ၊
ေရမူ ကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္တည္း ။
ကသုိဏ္း ၁၀ ပါး
အသုဘ ၁၀ ပါး
အႏုႆတိ ၁၀ ပါး
အပၸမညာ ၄ ပါး
အာဟာေရ ပဋိကူလသညာ ၁ ပါး
စတုဓာတု ၀၀တၳာန္ ၁ ပါး
အာရုပၸ ကမၼ႒ာန္း ၄ ပါး အားျဖင့္ ေပါင္း သမထကမၼ႒ာန္း ေလးဆယ္ ျဖစ္၏။
ကသိုဏ္း ( ၁၀ ) ပါး
ဤေနရာ၌ ကသုိဏ္းဆိုသည္မွာ အလုံးစုံကို ျခဳံမိေအာင္ ရႈရေသာ ကသိုဏ္း၀န္း ကမၼ႒ာန္းအာရုံ ဟု ဆိုလို သည္။
၁။ ပထ၀ီကသိုဏ္း ေျမကသုိဏ္း
၂။ အာေပါကသိုဏ္း ေရကသိုဏ္း
၃။ ေတေဇာကသိုဏ္း မီးကသိုဏ္း
၄။ ၀ါေယာကသိုဏ္း ေလကသိုဏ္း
၅။ နီလကသိုဏ္း အညိဳေရာင္ကသိုဏ္း
၆။ ပီတကသိုဏ္း အ၀ါေရာင္ကသိုဏ္း
၇။ ေလာဟိတကသိုဏ္း အနီေရာင္ကသိုဏ္း
၈။ ၾသဒါတကသိုဏ္း အျဖဴေရာင္ကသိုဏ္း
၉။ အာေလာကကသိုဏ္း အလင္းေရာင္ကသိုဏ္း
၁၀။ အာကာသကသိုဏ္း အာကာသဟင္းလင္းျပင္ကသိုဏ္း အားျဖင့္ ဆယ္မ်ိဳးရွိေလသည္။
အသုဘ ကမၼ႒ာန္း ( ၁၀ )ပါး
အသုဘ ဆုိသည္မွာ " မတင့္မတယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္ " ဟု ဆုိလို၏။
၁။ ဥဒၶဳမာတက အသုဘ = ေသၿပီး ၂ရက္ ၃ ရက္ၾကာသျဖင့္ ဖူးဖူးေရာင္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသ ေကာင္၊
၂။ ၀ိနီလက အသုဘ = အျဖဴေရာင္ အနီေရာင္ေရာလ်က္ ညိဳမဲေဟာင္ပုပ္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသ ေကာင္၊
၃။ ၀ိပုဗၺက အသုဘ = ေပါက္ၿပဲ ကြဲအက္ေန၍ ျပည္ပုပ္တို႔ ယိုထြက္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၄။ ၀ိစၦိဒၵက အသုဘ = ခႏၶာကုိယ္ နွစ္ပိုင္း ျပတ္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၅။ ၀ိကၡာယိတက အသုဘ = ေခြး က်ီး လင္းတ တို႔ ထုိးဆြ ကိုက္ဆြဲေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၆။ ၀ိကၡိတၱက အသုဘ = ေျခ လက္၊ ေခါင္း ခႏၶာကိုယ္ ဖရုိဖရဲ ျပန္႔က်ဲ ေဟာင္ပုတ္ေနေသာ လူေသေကာင္၊
၇။ ဟတ ၀ိကၡိတၱက အသုဘ = ဓားျဖင့္ မႊန္းထားသျဖင့္ ေျခ လက္ ေခါင္း ကိုယ္ ဖရုိဖရဲျပန္႔က်ဲ ေဟာင္ပုပ္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၈။ ေလာဟိတက အသုဘ = ခႏၶာကိုယ္အႏွံ႔အျပား ထုိထိုအရပ္မွ ေသြးခ်င္းခ်င္းနီ ယိုစီးေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၉။ ပုဠ၀က အသုဘ = ပိုးေလာက္ တဖြားဖြား သြားလာ ၀င္ထြက္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ေသာ လူေသေကာင္၊
၁၀ ။အ႒ိက အသုဘ = တစ္ေခ်ာင္းစီကြဲထြက္ တြဲစပ္ရန္ ခက္ခဲေသာ ပုပ္ညွီန႔ံထြက္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ အရုိးေကာင္၊ အားျဖင့္ ဆယ္မ်ိဳး အျပားရွိေလ၏။
အႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္း ( ၁၀ ) ပါး
အႏုႆတိ ဆုိသည္မွာ " အႀကိမ္ႀကိမ္ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ ေအာင့္ေမ့ျခင္း " ကုိ ဆိုလိုေပသည္။
၁။ ဗုဒၶါႏုႆတိ = ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ရုပ္သ႑ာန္ ပုံေတာ္ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၂။ ဓမၼာႏုႆတိ = တရားေတာ္တုိ႔၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၃။ သံဃာ ႏုႆတိ = သံဃာေတာ္တုိ႔၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၄။ သီလာႏုႆတိ = မိမိ ေစာင့္ထိန္းထားေသာ သီလတို႔ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၅။ စာဂါ ႏုႆတိ = မိမိ ျပဳခဲ့ဖူးေသာ ဒါနကုသိုလ္တို႔ကုိ အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၆။ ေဒ၀တာ ႏုႆတိ = နတ္ ျဗဟၼာတုိ႔ ကဲ့သို႔ပင္ မိမိမွာလဲ နတ္ျပည္ ျဗဟၼာ့ျပည္ေရာက္ေၾကာင္း ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြ မ်ားစြာ ရွိေပ၏ ဟု အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၇။ ဥပသမာ ႏုႆတိ = နိဗၺာန္၏ ေအးၿငိမ္းေသာ သေဘာကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၈။ မရဏာ ႏုႆတိ = ေသျခင္းသေဘာကို သတိ သံေ၀ဂဥာဏ္ အဆင့္သို႔ ရသည့္တိုင္ေအာင္ အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၉။ ကာယဂတာသတိ = ဆံပင္ ေမြးညွင္း စေသာ ၃၂ ေကာ႒ာသ အစု ခႏၶာကိုယ္အစိတ္အပိုင္းတို႔ကို ဇီ၀ အတၱ သတၱ၀ါ မဟုတ္ၾက၊ ပထ၀ီစေသာ ဓာတ္သေဘာမွ်သာ ဟု အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ ေမ့ျခင္း၊
၁၀။ အာနာပါနႆတိ = ထြက္ေလ ၀င္ေလကို သတိကပ္ကာ ရႈမွတ္ေနျခင္း။
အပၸမညာ ကမၼ႒ာန္း ( ၄ ) ပါး
အပၸမညာ အဓိပၸါယ္
အပၸမညာ ဆုိသည္မွာ " အတိုင္းအရွည္ မရွိေသာ သတၱ၀ါ ပညတ္ကို အာရုံျပဳေနေသာ တရား " ဟု ဆိုလိုေပသည္။
ျဗဟၼ၀ိဟာရတရား ဆုိသည္မွာ ေမတၱာ ကရုဏာ မုဒိတာ ဥေပကၡာ တို႔ျဖင့္ ေနျခင္းသည္ ျဗဟၼာတို႔ေနျခင္းႏွင့္ တူေသာေၾကာင့္ အထက္ပါ အပၸမညာ ေလးပါးကိုပင္ ျဗဟၼ၀ိဟာရတရား ေလးပါး ဟုလည္း ေခၚတြင္သည္။
ျဗဟၼစိုရ္ တရား ဟူသည္မွာ ေမတၱာစေသာ ျဗဟၼစိုရ္တရားေလးပါးကုိ ပြားမ်ားေနလ်င္ စိတ္ဓာတ္မ်ား စိုေျပ လန္းဆန္းကာ အေအးဓာတ္ျဖင့္ ၿငိမ္းေအးေနေသာေၾကာင့္ ျဗဟၼစိုရ္တရား ဟု ေခၚတြင္သည္။
၁။ ေမတၱာ = သတၱ၀ါတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို လိုလားေသာစိတ္၊ သတၱ၀ါတို႔ကို ခ်မ္းသာေစလိုေသာ စိတ္၊ တြယ္တာျခင္းကင္းကာ ခ်စ္ခင္တတ္ေသာ စိတ္ကို ေမတၱာ ဟု ေခၚ၏။
၂။ ကရုဏာ = ကိုယ္စိတ္ဆင္းရဲကာ ဒုကၡေရာက္ေနေသာ ဒုကၡိတ သတၱ၀ါမွန္သမွ်ကို အာရုံျပဳ၍ သနား ၾကင္နာေသာ အဂတိမလုိက္တတ္ေသာ စိတ္ကို ကရုဏာ ဟု ေခၚ၏။
၃။ မုဒိတာ = သူတပါးတုိ႔ ခ်မ္းသာႀကီးပြား ေကာင္းစားေနသည္ကို အာရုံျပဳမိသျဖင့္ ၀မ္းေျမာက္ေသာသေဘာ ကို မုဒိတာ ဟု ေခၚတြင္၏။
၄။ ဒုကၡိတကို ျမင္၍လည္း သနားၾကင္နာစိတ္ မျဖစ္ေပၚ၊ သုခိတသတၱ၀ါကို ျမင္၍လည္း မုဒိတာ မျဖစ္ပဲ သတၱ၀ါတုိင္း မိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ထားသည့္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ကံတရားမ်ားအတိုင္းသာ ျဖစ္ၾကရတာ ခ်ည္းပဲ ဟု လ်စ္လ်ဴရႈသည့္ အလယ္အလတ္ စိတ္သေဘာကို ဥေပကၡာ ဟု ေခၚအပ္၏။
အာရုပၸ ကမၼ႒ာန္း ( ၄ )ပါး
၁။ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္ = အဆုံးအပိုင္းျခား မရွိေသာ ေကာင္းကင္ပညတ္ကို အာရုံျပဳ၍ ျဖစ္ ေသာစ်ာန္။
၂။ ၀ိညာနဥၥာယတနစ်ာန္ = ပထမ အရူပစ်ာန္စိတ္၏ အဆုံးအပိုင္းျခား မရွိျခင္းကို အာရုံျပဳ၍ျဖစ္ေသာစ်ာန္။
၃။ အာကိဥၥညာ ယတနစ်ာန္ = ပထမအရူပစ်ာန္စိတ္၏ မရွိျခင္း ( နတၳိေဘာပညတ္ ) ကို အာရုံျပဳ၍ျဖစ္ေသာ စ်ာန္။
၄။ ေန၀သညာ နာသညာယတနစ်ာန္ = သညာ၌ အျပစ္ျမင္၍ တတိယအရူပစ်ာန္၏ ၿငိမ္သက္ျခင္းသေဘာ ကို ရႈဆင္ျခင္လ်က္ ျဖစ္ေပၚလာေသာစ်ာန္။
စတုဓာတု ၀၀တၳာန္ ကမၼ႒ာန္း ( ၁ )ပါး
ပထ၀ီ အာေပါ ေတေဇာ ၀ါေယာ ဟူေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတုိ႔၏ သေဘာကို ပိုင္းျခားထင္ထင္သိျမင္ေအာင္ ပြားမ်ားေသာ ကမၼ႒ာန္းကို စတုဓာတု ၀၀တၳာနကမၼ႒ာန္း ( ဓာတ္ကမၼ႒ာန္း ) ဟု ေခၚတြင္ေလသည္။
ပထ၀ီဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ခက္မာျခင္း၊ ၾကမ္းတမ္းျခင္း၊ နဳညံ့ျခင္းသေဘာ ရွိ၏။
အာေပါဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ယိုစီးျခင္း၊ ဖြဲ႕စီးျခင္း၊ သိပ္သည္းျခင္း၊ ပူးတြဲျခင္း၊ လုံးခဲျခင္း သေဘာတရားမ်ား ရွိ၏။
ေတေဇာဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ပူျခင္း၊ ေႏြးျခင္း ေအးျခင္းသေဘာတရားမ်ား ရွိ၏။
၀ါေယာဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ေထာက္ ၊ ကန္ ၊ ေတာင့္ ၊ တင္း ၊ လႈပ္ရွားျခင္း၊ ေရြ႕လ်ားျခင္း သေဘာတရားမ်ားရွိ၏။
အာဟာေရ ပဋိကူလ သညာ ကမၼ႒ာန္း( ၁ )ပါး
စားမ်ိဳအပ္ေသာ အစာ အာဟာရတုိ႔၌ စက္ဆုပ္ဖြယ္ အမွတ္သညာျဖစ္ေအာင္ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာ ကမၼ႒ာန္း ကို အာဟာေရ ပဋိကူလသညာကမၼ႒ာန္း ဟု ေခၚတြင္၏။
ဤကမၼ႒ာန္းကို အားထုတ္ေလ့ရွိေသာ ေယာဂီသည္ စားဖြယ္ ေသာက္ဖြယ္ ခဲဖြယ္ လ်က္ဖြယ္ ဟူေသာ ကဗဠီကာရာဟာရ ဟုဆုိအပ္ေသာ အစားအေသာက္ မွန္သမွ်ကို ဆင္ျခင္ပုံ ( ၁၀ ) မ်ိဳးျဖင့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ဟု ထင္ျမင္လာေအာင္ ႏွလုံးသြင္းရ၏။ ယင္းဆယ္ပါးတို႔မွာ --
၁။ သြားျခင္းအားျဖင့္ အစားအေသာက္တုိ႔ကို ဆင္ျခင္ျခင္း၊
၂။ ရွာမွီးျခင္းအားျဖင့္
၃။ သုံးေဆာင္ေသာအားျဖင့္
၄။ သည္းေျခ စေသာ တည္ရာ အားျဖင့္
၅။ စု၍တည္ရာ အစာသစ္အိမ္အားျဖင့္
၆။ မေၾက မက်က္ေသးေသာ အားျဖင့္
၇။ ေၾကက်က္ၿပီးေသာ အားျဖင့္
၈။ ၿပီးစီးေသာ အက်ိဳးအားျဖင့္
၉။ ယိုထြက္ျခင္းအားျဖင့္
၁၀။ ေပက်ံျခင္းအားျဖင့္ ဆင္ျခင္ နွလုံးသြင္းရ၏။
ဤဆယ္မ်ိဳးေသာ ဆင္ျခင္ပုံမ်ားကို ၀ိသုဒၶိမဂ္ အာဟာေရ ပဋိကူလသညာ အခန္း၌၄င္း၊ ပထမ မဟာ၀ိသုဒၶါရုံ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ပရမတၳသရူပ ေဘဒနီက်မ္း ( ဒု၊ ၃၇၂ - ၆ ) ၌၄င္း အက်ယ္ ေလ့လာနိင္ပါေသးသည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ ၀ိပႆနာသို႔ မေရာက္ခင္ သမထကမၼ႒ာန္းေပါင္း ( ၄၀ ) အေရအတြက္ ရွိေလ၏။ ကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္ ရႈမွတ္ပြားမ်ားပုံႏွင္႔ ၀ိပႆနာတက္ပုံမ်ားကို ဥာဏ္စဥ္မ်ားႏွင့္ ကိုယ္က်င့္သတိပ႒ာန္ ေခါင္းစဥ္ ေဆာင္းပါးျဖင့္ ဆက္လက္ ေဖာ္ျပပါအုံးမည္။
ေမတၱာျဖင့္ --
အရွင္သုနႏၵာလကၤာရ M.A ( ပန္းကမၻာ )
တစ္ဆယ္ ႏုႆတိ၊ ေလးရွိ ပမညာ၊ ဧ သညာတည့္၊
တစ္ျဖာ ဓာတု၊ ေလးခု အရူ၊ ေပါင္းရုံးယူ၊
ေရမူ ကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္တည္း ။
ကသုိဏ္း ၁၀ ပါး
အသုဘ ၁၀ ပါး
အႏုႆတိ ၁၀ ပါး
အပၸမညာ ၄ ပါး
အာဟာေရ ပဋိကူလသညာ ၁ ပါး
စတုဓာတု ၀၀တၳာန္ ၁ ပါး
အာရုပၸ ကမၼ႒ာန္း ၄ ပါး အားျဖင့္ ေပါင္း သမထကမၼ႒ာန္း ေလးဆယ္ ျဖစ္၏။
ကသိုဏ္း ( ၁၀ ) ပါး
ဤေနရာ၌ ကသုိဏ္းဆိုသည္မွာ အလုံးစုံကို ျခဳံမိေအာင္ ရႈရေသာ ကသိုဏ္း၀န္း ကမၼ႒ာန္းအာရုံ ဟု ဆိုလို သည္။
၁။ ပထ၀ီကသိုဏ္း ေျမကသုိဏ္း
၂။ အာေပါကသိုဏ္း ေရကသိုဏ္း
၃။ ေတေဇာကသိုဏ္း မီးကသိုဏ္း
၄။ ၀ါေယာကသိုဏ္း ေလကသိုဏ္း
၅။ နီလကသိုဏ္း အညိဳေရာင္ကသိုဏ္း
၆။ ပီတကသိုဏ္း အ၀ါေရာင္ကသိုဏ္း
၇။ ေလာဟိတကသိုဏ္း အနီေရာင္ကသိုဏ္း
၈။ ၾသဒါတကသိုဏ္း အျဖဴေရာင္ကသိုဏ္း
၉။ အာေလာကကသိုဏ္း အလင္းေရာင္ကသိုဏ္း
၁၀။ အာကာသကသိုဏ္း အာကာသဟင္းလင္းျပင္ကသိုဏ္း အားျဖင့္ ဆယ္မ်ိဳးရွိေလသည္။
အသုဘ ကမၼ႒ာန္း ( ၁၀ )ပါး
အသုဘ ဆုိသည္မွာ " မတင့္မတယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္ " ဟု ဆုိလို၏။
၁။ ဥဒၶဳမာတက အသုဘ = ေသၿပီး ၂ရက္ ၃ ရက္ၾကာသျဖင့္ ဖူးဖူးေရာင္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသ ေကာင္၊
၂။ ၀ိနီလက အသုဘ = အျဖဴေရာင္ အနီေရာင္ေရာလ်က္ ညိဳမဲေဟာင္ပုပ္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသ ေကာင္၊
၃။ ၀ိပုဗၺက အသုဘ = ေပါက္ၿပဲ ကြဲအက္ေန၍ ျပည္ပုပ္တို႔ ယိုထြက္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၄။ ၀ိစၦိဒၵက အသုဘ = ခႏၶာကုိယ္ နွစ္ပိုင္း ျပတ္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၅။ ၀ိကၡာယိတက အသုဘ = ေခြး က်ီး လင္းတ တို႔ ထုိးဆြ ကိုက္ဆြဲေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၆။ ၀ိကၡိတၱက အသုဘ = ေျခ လက္၊ ေခါင္း ခႏၶာကိုယ္ ဖရုိဖရဲ ျပန္႔က်ဲ ေဟာင္ပုတ္ေနေသာ လူေသေကာင္၊
၇။ ဟတ ၀ိကၡိတၱက အသုဘ = ဓားျဖင့္ မႊန္းထားသျဖင့္ ေျခ လက္ ေခါင္း ကိုယ္ ဖရုိဖရဲျပန္႔က်ဲ ေဟာင္ပုပ္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၈။ ေလာဟိတက အသုဘ = ခႏၶာကိုယ္အႏွံ႔အျပား ထုိထိုအရပ္မွ ေသြးခ်င္းခ်င္းနီ ယိုစီးေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ လူေသေကာင္၊
၉။ ပုဠ၀က အသုဘ = ပိုးေလာက္ တဖြားဖြား သြားလာ ၀င္ထြက္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ေသာ လူေသေကာင္၊
၁၀ ။အ႒ိက အသုဘ = တစ္ေခ်ာင္းစီကြဲထြက္ တြဲစပ္ရန္ ခက္ခဲေသာ ပုပ္ညွီန႔ံထြက္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ အရုိးေကာင္၊ အားျဖင့္ ဆယ္မ်ိဳး အျပားရွိေလ၏။
အႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္း ( ၁၀ ) ပါး
အႏုႆတိ ဆုိသည္မွာ " အႀကိမ္ႀကိမ္ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ ေအာင့္ေမ့ျခင္း " ကုိ ဆိုလိုေပသည္။
၁။ ဗုဒၶါႏုႆတိ = ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ရုပ္သ႑ာန္ ပုံေတာ္ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၂။ ဓမၼာႏုႆတိ = တရားေတာ္တုိ႔၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၃။ သံဃာ ႏုႆတိ = သံဃာေတာ္တုိ႔၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၄။ သီလာႏုႆတိ = မိမိ ေစာင့္ထိန္းထားေသာ သီလတို႔ကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၅။ စာဂါ ႏုႆတိ = မိမိ ျပဳခဲ့ဖူးေသာ ဒါနကုသိုလ္တို႔ကုိ အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၆။ ေဒ၀တာ ႏုႆတိ = နတ္ ျဗဟၼာတုိ႔ ကဲ့သို႔ပင္ မိမိမွာလဲ နတ္ျပည္ ျဗဟၼာ့ျပည္ေရာက္ေၾကာင္း ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြ မ်ားစြာ ရွိေပ၏ ဟု အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၇။ ဥပသမာ ႏုႆတိ = နိဗၺာန္၏ ေအးၿငိမ္းေသာ သေဘာကို အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၈။ မရဏာ ႏုႆတိ = ေသျခင္းသေဘာကို သတိ သံေ၀ဂဥာဏ္ အဆင့္သို႔ ရသည့္တိုင္ေအာင္ အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ေမ့ျခင္း၊
၉။ ကာယဂတာသတိ = ဆံပင္ ေမြးညွင္း စေသာ ၃၂ ေကာ႒ာသ အစု ခႏၶာကိုယ္အစိတ္အပိုင္းတို႔ကို ဇီ၀ အတၱ သတၱ၀ါ မဟုတ္ၾက၊ ပထ၀ီစေသာ ဓာတ္သေဘာမွ်သာ ဟု အာရုံျပဳကာ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ေအာင့္ ေမ့ျခင္း၊
၁၀။ အာနာပါနႆတိ = ထြက္ေလ ၀င္ေလကို သတိကပ္ကာ ရႈမွတ္ေနျခင္း။
အပၸမညာ ကမၼ႒ာန္း ( ၄ ) ပါး
အပၸမညာ အဓိပၸါယ္
အပၸမညာ ဆုိသည္မွာ " အတိုင္းအရွည္ မရွိေသာ သတၱ၀ါ ပညတ္ကို အာရုံျပဳေနေသာ တရား " ဟု ဆိုလိုေပသည္။
ျဗဟၼ၀ိဟာရတရား ဆုိသည္မွာ ေမတၱာ ကရုဏာ မုဒိတာ ဥေပကၡာ တို႔ျဖင့္ ေနျခင္းသည္ ျဗဟၼာတို႔ေနျခင္းႏွင့္ တူေသာေၾကာင့္ အထက္ပါ အပၸမညာ ေလးပါးကိုပင္ ျဗဟၼ၀ိဟာရတရား ေလးပါး ဟုလည္း ေခၚတြင္သည္။
ျဗဟၼစိုရ္ တရား ဟူသည္မွာ ေမတၱာစေသာ ျဗဟၼစိုရ္တရားေလးပါးကုိ ပြားမ်ားေနလ်င္ စိတ္ဓာတ္မ်ား စိုေျပ လန္းဆန္းကာ အေအးဓာတ္ျဖင့္ ၿငိမ္းေအးေနေသာေၾကာင့္ ျဗဟၼစိုရ္တရား ဟု ေခၚတြင္သည္။
၁။ ေမတၱာ = သတၱ၀ါတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို လိုလားေသာစိတ္၊ သတၱ၀ါတို႔ကို ခ်မ္းသာေစလိုေသာ စိတ္၊ တြယ္တာျခင္းကင္းကာ ခ်စ္ခင္တတ္ေသာ စိတ္ကို ေမတၱာ ဟု ေခၚ၏။
၂။ ကရုဏာ = ကိုယ္စိတ္ဆင္းရဲကာ ဒုကၡေရာက္ေနေသာ ဒုကၡိတ သတၱ၀ါမွန္သမွ်ကို အာရုံျပဳ၍ သနား ၾကင္နာေသာ အဂတိမလုိက္တတ္ေသာ စိတ္ကို ကရုဏာ ဟု ေခၚ၏။
၃။ မုဒိတာ = သူတပါးတုိ႔ ခ်မ္းသာႀကီးပြား ေကာင္းစားေနသည္ကို အာရုံျပဳမိသျဖင့္ ၀မ္းေျမာက္ေသာသေဘာ ကို မုဒိတာ ဟု ေခၚတြင္၏။
၄။ ဒုကၡိတကို ျမင္၍လည္း သနားၾကင္နာစိတ္ မျဖစ္ေပၚ၊ သုခိတသတၱ၀ါကို ျမင္၍လည္း မုဒိတာ မျဖစ္ပဲ သတၱ၀ါတုိင္း မိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ထားသည့္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ကံတရားမ်ားအတိုင္းသာ ျဖစ္ၾကရတာ ခ်ည္းပဲ ဟု လ်စ္လ်ဴရႈသည့္ အလယ္အလတ္ စိတ္သေဘာကို ဥေပကၡာ ဟု ေခၚအပ္၏။
အာရုပၸ ကမၼ႒ာန္း ( ၄ )ပါး
၁။ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္ = အဆုံးအပိုင္းျခား မရွိေသာ ေကာင္းကင္ပညတ္ကို အာရုံျပဳ၍ ျဖစ္ ေသာစ်ာန္။
၂။ ၀ိညာနဥၥာယတနစ်ာန္ = ပထမ အရူပစ်ာန္စိတ္၏ အဆုံးအပိုင္းျခား မရွိျခင္းကို အာရုံျပဳ၍ျဖစ္ေသာစ်ာန္။
၃။ အာကိဥၥညာ ယတနစ်ာန္ = ပထမအရူပစ်ာန္စိတ္၏ မရွိျခင္း ( နတၳိေဘာပညတ္ ) ကို အာရုံျပဳ၍ျဖစ္ေသာ စ်ာန္။
၄။ ေန၀သညာ နာသညာယတနစ်ာန္ = သညာ၌ အျပစ္ျမင္၍ တတိယအရူပစ်ာန္၏ ၿငိမ္သက္ျခင္းသေဘာ ကို ရႈဆင္ျခင္လ်က္ ျဖစ္ေပၚလာေသာစ်ာန္။
စတုဓာတု ၀၀တၳာန္ ကမၼ႒ာန္း ( ၁ )ပါး
ပထ၀ီ အာေပါ ေတေဇာ ၀ါေယာ ဟူေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတုိ႔၏ သေဘာကို ပိုင္းျခားထင္ထင္သိျမင္ေအာင္ ပြားမ်ားေသာ ကမၼ႒ာန္းကို စတုဓာတု ၀၀တၳာနကမၼ႒ာန္း ( ဓာတ္ကမၼ႒ာန္း ) ဟု ေခၚတြင္ေလသည္။
ပထ၀ီဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ခက္မာျခင္း၊ ၾကမ္းတမ္းျခင္း၊ နဳညံ့ျခင္းသေဘာ ရွိ၏။
အာေပါဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ယိုစီးျခင္း၊ ဖြဲ႕စီးျခင္း၊ သိပ္သည္းျခင္း၊ ပူးတြဲျခင္း၊ လုံးခဲျခင္း သေဘာတရားမ်ား ရွိ၏။
ေတေဇာဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ပူျခင္း၊ ေႏြးျခင္း ေအးျခင္းသေဘာတရားမ်ား ရွိ၏။
၀ါေယာဓာတ္ ၏သေဘာသည္ ေထာက္ ၊ ကန္ ၊ ေတာင့္ ၊ တင္း ၊ လႈပ္ရွားျခင္း၊ ေရြ႕လ်ားျခင္း သေဘာတရားမ်ားရွိ၏။
အာဟာေရ ပဋိကူလ သညာ ကမၼ႒ာန္း( ၁ )ပါး
စားမ်ိဳအပ္ေသာ အစာ အာဟာရတုိ႔၌ စက္ဆုပ္ဖြယ္ အမွတ္သညာျဖစ္ေအာင္ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာ ကမၼ႒ာန္း ကို အာဟာေရ ပဋိကူလသညာကမၼ႒ာန္း ဟု ေခၚတြင္၏။
ဤကမၼ႒ာန္းကို အားထုတ္ေလ့ရွိေသာ ေယာဂီသည္ စားဖြယ္ ေသာက္ဖြယ္ ခဲဖြယ္ လ်က္ဖြယ္ ဟူေသာ ကဗဠီကာရာဟာရ ဟုဆုိအပ္ေသာ အစားအေသာက္ မွန္သမွ်ကို ဆင္ျခင္ပုံ ( ၁၀ ) မ်ိဳးျဖင့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ဟု ထင္ျမင္လာေအာင္ ႏွလုံးသြင္းရ၏။ ယင္းဆယ္ပါးတို႔မွာ --
၁။ သြားျခင္းအားျဖင့္ အစားအေသာက္တုိ႔ကို ဆင္ျခင္ျခင္း၊
၂။ ရွာမွီးျခင္းအားျဖင့္
၃။ သုံးေဆာင္ေသာအားျဖင့္
၄။ သည္းေျခ စေသာ တည္ရာ အားျဖင့္
၅။ စု၍တည္ရာ အစာသစ္အိမ္အားျဖင့္
၆။ မေၾက မက်က္ေသးေသာ အားျဖင့္
၇။ ေၾကက်က္ၿပီးေသာ အားျဖင့္
၈။ ၿပီးစီးေသာ အက်ိဳးအားျဖင့္
၉။ ယိုထြက္ျခင္းအားျဖင့္
၁၀။ ေပက်ံျခင္းအားျဖင့္ ဆင္ျခင္ နွလုံးသြင္းရ၏။
ဤဆယ္မ်ိဳးေသာ ဆင္ျခင္ပုံမ်ားကို ၀ိသုဒၶိမဂ္ အာဟာေရ ပဋိကူလသညာ အခန္း၌၄င္း၊ ပထမ မဟာ၀ိသုဒၶါရုံ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ပရမတၳသရူပ ေဘဒနီက်မ္း ( ဒု၊ ၃၇၂ - ၆ ) ၌၄င္း အက်ယ္ ေလ့လာနိင္ပါေသးသည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ ၀ိပႆနာသို႔ မေရာက္ခင္ သမထကမၼ႒ာန္းေပါင္း ( ၄၀ ) အေရအတြက္ ရွိေလ၏။ ကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္ ရႈမွတ္ပြားမ်ားပုံႏွင္႔ ၀ိပႆနာတက္ပုံမ်ားကို ဥာဏ္စဥ္မ်ားႏွင့္ ကိုယ္က်င့္သတိပ႒ာန္ ေခါင္းစဥ္ ေဆာင္းပါးျဖင့္ ဆက္လက္ ေဖာ္ျပပါအုံးမည္။
ေမတၱာျဖင့္ --
အရွင္သုနႏၵာလကၤာရ M.A ( ပန္းကမၻာ )
ကမၼ႒ာန္းေလးဆယ္ကို ပညတ္+ပရမတ္ ခြဲျခားပုံ
ကသိုဏ္းတစ္ဆယ္၊ အသု ဆယ္တည္း၊
တစ္သြယ္ ေကာ႒ာ၊ အာနာပါန၊
ျဗဟၼ၀ိဟာ ၊ ဤေလးျဖာႏွင့္၊
ႏွစ္ျဖာ အာရုပၸ၊ ပ ႏွင့္ တ ဟု၊
ေပါင္းစု ေရလစ္၊ ႏွစ္ဆယ့္ရွစ္သည္၊
မွတ္လစ္ ပညတ္ အာရုံတည္း။
ကသိုဏ္း ၁၀ ပါး၊ အသုဘ ၁၀ ပါး၊ ေကာ႒ာသ ၁ ပါး၊ အာနာပါန ၁ ပါး၊ ျဗဟၼ၀ိဟာရတရား ၄ ပါးမွ အာကာသာနဥၥာယတန ႏွင့္ အာကိဥၥညာယတန ၂ ပါး အားျဖင့္ ကမၼ႒ာန္း ၂၈ ပါးသည္ ပညတ္အာရုံျဖစ္ၾက၏
ကာယဂတာ၊ အာနာပါကို၊
ခ်န္ကာထားဘိ၊ ႏွုႆတိ ရွစ္ျဖာ၊
အာဟာရာ ဟု၊ ဓာတု ၀၀တၳာန္၊
ႏွစ္တန္ အာရုပၸ၊ ဒု ႏွင့္ စ ဟု၊
ေပါင္းစု ေရလစ္၊ တစ္ဆယ့္ႏွစ္သည္၊
မွတ္လစ္ ပရမတ္ အာရုံတည္း။
ကာယဂတာသတိ ႏွင့္ အာနာပါန ကို ခ်န္ထားေသာ အႏုႆတိ ၈ ပါး၊ အာဟာေရ ပဋိကူလသညာ ၁ ပါး၊ စတုဓာတု ၀၀တၳာန္ ၁ ပါး၊ ႀကြင္းေသာ အရူပစ်ာန္ ၂ ပါး အားျဖင့္ ကမၼ႒ာန္း ၁၂ ပါးသည္ ပရမတ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏
ဥပစာရ ကမၼ႒ာန္း ႏွင့္ အပၸနာ ကမၼ႒ာန္း
ကာယဂတာ၊ အာနာပါကို၊ ခ်န္ကာထား၍၊ ၾကြင္းျငား ရွစ္ရွိ၊ ႏုႆတိႏွင့္၊ ပဋိကူလံ၊ ၀၀တၳာန္ဟု၊ ဆယ္တန္ပြားက၊ ဥပစာရ၊ မုခ် ရနိင္သည္။
ၾကြင္းသုံးဆယ္မွာ၊ အပၸနာ ၊ မွန္စြာ ရႏိုင္သည္။
( ၀ိသုဒၶိ၊ ၁ ၊ ၁၀၇ )
စ်ာန္ျဖင့္ ေ၀ဖန္ျခင္း
ကသိုဏ္းဆယ္ျဖာ၊ အာနာပါ၊ ေလးျဖာ စ်ာန္ရသည္။
ပရိကမၼနိမိတ္၊ ဥဂၢဟနိမိတ္၊ ပဋိဘာဂနိမိတ္ သုံးပါး ရေသာ/ မရေသာ ကမၼ႒ာန္းမ်ား
ကသိုဏ္းဆယ္ျဖာ၊ အသုဘာတည့္၊ အာနာပါန၊ ကာယကို ခ်န္၊ က်န္ ႏုႆတိ၊ ပြားမ်ားဘိ၊ ပဋိဘာဂ၊ ရႏိုင္သည္။
ၾကြင္းဆယ့္ရွစ္မွာ၊ ပဋိဘာ၊ ဘယ္ခါ မရၿပီ။
ပရိကမၼ၊ ဥဂၢဟ မရ မရွိၿပီ။
( ၀ိသုဒၶိ ၊ ၁ ၊ ၁၀၉ )
တစ္သြယ္ ေကာ႒ာ၊ အာနာပါန၊
ျဗဟၼ၀ိဟာ ၊ ဤေလးျဖာႏွင့္၊
ႏွစ္ျဖာ အာရုပၸ၊ ပ ႏွင့္ တ ဟု၊
ေပါင္းစု ေရလစ္၊ ႏွစ္ဆယ့္ရွစ္သည္၊
မွတ္လစ္ ပညတ္ အာရုံတည္း။
ကသိုဏ္း ၁၀ ပါး၊ အသုဘ ၁၀ ပါး၊ ေကာ႒ာသ ၁ ပါး၊ အာနာပါန ၁ ပါး၊ ျဗဟၼ၀ိဟာရတရား ၄ ပါးမွ အာကာသာနဥၥာယတန ႏွင့္ အာကိဥၥညာယတန ၂ ပါး အားျဖင့္ ကမၼ႒ာန္း ၂၈ ပါးသည္ ပညတ္အာရုံျဖစ္ၾက၏
ကာယဂတာ၊ အာနာပါကို၊
ခ်န္ကာထားဘိ၊ ႏွုႆတိ ရွစ္ျဖာ၊
အာဟာရာ ဟု၊ ဓာတု ၀၀တၳာန္၊
ႏွစ္တန္ အာရုပၸ၊ ဒု ႏွင့္ စ ဟု၊
ေပါင္းစု ေရလစ္၊ တစ္ဆယ့္ႏွစ္သည္၊
မွတ္လစ္ ပရမတ္ အာရုံတည္း။
ကာယဂတာသတိ ႏွင့္ အာနာပါန ကို ခ်န္ထားေသာ အႏုႆတိ ၈ ပါး၊ အာဟာေရ ပဋိကူလသညာ ၁ ပါး၊ စတုဓာတု ၀၀တၳာန္ ၁ ပါး၊ ႀကြင္းေသာ အရူပစ်ာန္ ၂ ပါး အားျဖင့္ ကမၼ႒ာန္း ၁၂ ပါးသည္ ပရမတ္မ်ား ျဖစ္ၾက၏
ဥပစာရ ကမၼ႒ာန္း ႏွင့္ အပၸနာ ကမၼ႒ာန္း
ကာယဂတာ၊ အာနာပါကို၊ ခ်န္ကာထား၍၊ ၾကြင္းျငား ရွစ္ရွိ၊ ႏုႆတိႏွင့္၊ ပဋိကူလံ၊ ၀၀တၳာန္ဟု၊ ဆယ္တန္ပြားက၊ ဥပစာရ၊ မုခ် ရနိင္သည္။
ၾကြင္းသုံးဆယ္မွာ၊ အပၸနာ ၊ မွန္စြာ ရႏိုင္သည္။
( ၀ိသုဒၶိ၊ ၁ ၊ ၁၀၇ )
စ်ာန္ျဖင့္ ေ၀ဖန္ျခင္း
ကသိုဏ္းဆယ္ျဖာ၊ အာနာပါ၊ ေလးျဖာ စ်ာန္ရသည္။
ပရိကမၼနိမိတ္၊ ဥဂၢဟနိမိတ္၊ ပဋိဘာဂနိမိတ္ သုံးပါး ရေသာ/ မရေသာ ကမၼ႒ာန္းမ်ား
ကသိုဏ္းဆယ္ျဖာ၊ အသုဘာတည့္၊ အာနာပါန၊ ကာယကို ခ်န္၊ က်န္ ႏုႆတိ၊ ပြားမ်ားဘိ၊ ပဋိဘာဂ၊ ရႏိုင္သည္။
ၾကြင္းဆယ့္ရွစ္မွာ၊ ပဋိဘာ၊ ဘယ္ခါ မရၿပီ။
ပရိကမၼ၊ ဥဂၢဟ မရ မရွိၿပီ။
( ၀ိသုဒၶိ ၊ ၁ ၊ ၁၀၉ )
Monday, April 18, 2011
ဒုကၡေဘာင္မွ လြတ္ေအာင္႐ုန္း၍ ခ်မ္းသာေတြ႔ဖို႔...
မူလႏွစ္မႊာ၊ အ၀ိဇၨာႏွင့္၊ တဏွာျမစ္ငုတ္၊ ရင္းမျပဳတ္၍၊ ျမတ္ယုတ္ဘ၀၊ ဇာတိရက၊ အိုၾကနာၾက၊ မေနရဘူး၊ လူကနတ္က၊ ျဖစ္သမွ်ပင္၊ ျမင္သမွ်မ်ိဳး၊ ဒုကၡအိုးတည့္၊ လိုဆိုးပိုင္ပိုင္၊ တည္မခိုင္ခဲ့၊ မခံႏိုင္ပ်က္၊ မပ်က္ႏိုင္ခံ၊ ၀ဋ္ထုံးစံရွင့္။
--------------------------------------------------
မူလႏွစ္ျဖာ၊ သစၥာႏွစ္ခု၊ ေလးခုအလႊာ၊ အဂၤါတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး၊ တရားကိုယ္မ်ားႏွင့္၊ သံုးပါးအစပ္၊ ႏွစ္ရပ္မူလ၊ ၀ဋ္သံုး၀ႏွင့္၊ ကာလသံုးျဖာ၊ ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္၊ ဤရွစ္သြယ္ကို၊ အလြယ္က်က္မွတ္၊ သိေစအပ္သည္၊ သံသရာမွ လြတ္ေၾကာင္းတည္း။
v မူလႏွစ္ျဖာ = အ၀ိဇၨာ ႏွင့္ တဏွာ
v သစၥာႏွစ္ခု = သမုဒယသစၥာ၊ ဒုကၡသစၥာ
v ေလးခုအလႊာ = အတိတ္အေၾကာင္း တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တစ္လႊာ၊ အနာဂတ္အက်ိဳး တစ္လႊာ
v အဂၤါတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး = အ၀ိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘ၀၊ ဇာတိ၊ ဇရာမရဏ
v တရားကိုယ္မ်ားႏွင့္
v သုံးပါးအစပ္ = သခၤါရႏွင့္ ၀ိညာဏ္တစ္စပ္၊ ေ၀ဒနာႏွင့္ တဏွာတစ္စပ္၊ ကမၼဘ၀ႏွင့္ ဇာတိတစ္စပ္
v ႏွစ္ရပ္မူလ
v ၀ဋ္သံုး၀ႏွင့္ = ကိေလသ၀ဋ္သံုးပါး၊ ကမၼ၀ဋ္ႏွစ္ပါး၊ ၀ိပါက၀ဋ္ရွစ္ပါး
· ကိေလသ၀ဋ္သံုးပါး = အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္
· ကမၼ၀ဋ္ႏွစ္ပါး = သခၤါရ ႏွင့္ ကမၼဘ၀
· ၀ိပါက၀ဋ္ရွစ္ပါး = ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ ဇာတိ၊ ဥပပတၱိဘ၀၊ ဇရာမရဏ
v ကာလသံုးျဖာ = လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္ကာလ၊ ယခုျဖစ္ဆဲ ပစၥဳပၸန္ကာလ၊ ေနာင္ျဖစ္လတၱံ႔ အနာဂတ္ကာလ
v ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္ = အတိတ္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး၊ ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး၊ ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး၊ အနာဂတ္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး
· အတိတ္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး = အ၀ိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘ၀
· ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး = ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ
· ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး = တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘ၀၊ အ၀ိဇၨာ၊ သခၤါရ
· အနာဂတ္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး = ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ
ဤရွစ္သြယ္ကို၊ အလြယ္က်က္မွတ္၊ သိေစအပ္သည္၊ သံသရာမွ လြတ္ေၾကာင္းတည္း။
---------------------------------------------------
မသိမႈေၾကာင့္ ထင္ရာလုပ္၊ ထင္ရာလုပ္လို႔ ဒုကၡရ၊ ဒုကၡထဲက အျမစ္ထြက္၊ အျမစ္ထြက္လို႔ အပင္ေပါက္၊ ခ်ာလည္ ဒုကၡေရာက္..။
--------------------------------------------------
အ၀ိဇၨာႏွင့္၊ တဏွာအရင္းခံ၊ ဥပါဒါန္၊ ကံေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ေပၚ။ အပင္မွမ်ိဳး၊ မ်ိဳးမွအပင္၊ အမွ်င္မျပတ္၊ ဆက္စပ္သည့္ဟန္၊ ကံေၾကာင့္နာမ္႐ုပ္၊ နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ကံ၊ အဖန္ဖန္၊ ျဖစ္ျပန္နည္းအေလ်ာ္။ ျဗဟၼာသိၾကား၊ စသည္မ်ားက၊ ထင္ရွားျပဳျပင္၊ စီရင္ဖန္ဆင္း၊ အေၾကာင္းရင္းေၾကာင့္၊ လူနတ္မ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါတို႔၊ ျဖစ္လာရမႈ၊ မဟုတ္ဟု၊ ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈ၍ေမွ်ာ္။
---------------------------------------------------
*ရွင္ေတာ္ျမတ္မိန္႔ခြန္း*
ျဖစ္ပ်က္မပါ၊ သက္တစ္ရာ၊ ေနတာ အလကား။
ျဖစ္ပ်က္ကိုျမင္၊ တစ္ေန႔ပင္၊ လြန္လွ်င္ထို႔ထက္ အက်ိဳးမ်ား။
ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္ျဖာ၊ မျမင္ပါဘဲ၊ တစ္ရာအသက္၊ ရွည္သည္ထက္လည္း၊ ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္တန္၊ ႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို၊ အမွန္ျမင္လ်က္၊ ဉာဏ္စဥ္တက္၍၊ တစ္ရက္တာမွ်၊ သက္ရွည္ရေသာ္၊ ေလာကလူ႔ရြာ၊ ေကာင္းျမတ္သာသည္၊ ျမတ္စြာဗုဒၶ မိန္႔ခြန္းတည္း။
-------------------------------------------------------
"အကၡရာဆား၊ ဆလိမ္ဆားကို၊ လ်က္ျငားမငန္၊ ပံုသဏၭာန္လို..
စာထဲကတရား၊ စာတရားကို၊ သိျငားတတ္ျပန္၊ သညာမွန္၏..။
အိုးထဲကဆား၊ တကယ့္ဆားကို၊ လ်က္ျငားအမွန္၊ အဟုတ္ငန္သလို..
ခႏၶာတရား၊ အရွိတရားကို၊ သိျငားတတ္ျပန္၊ ပညာမွန္၏..။"
------------------------------------------------------
စားခိုက္စားစဥ္ သတိယွဥ္ စားခ်င္စိတ္နဲ႔ စား႐ုပ္ျမင္၊
စားစဥ္စားခိုက္ သတိစိုက္ ႐ႈလိုက္မွတ္ကာ ပြားေစခ်င္၊
စားဆဲနာမ္႐ုပ္ စားစဥ္ခ်ဳပ္ အဟုတ္ဉာဏ္မွာျမင္၊
အရိယာပတၳ က်င့္လမ္းျပ ဒီကနိဗၺာန္၀င္။
--------------------------------------------------------
သြားလို ရပ္လို၊ ထိုင္ေနလို၊ အိပ္လို စိတ္ဟုသိ၊
စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ၊ ဓာတ္၀ါေယာ၊ ႏွ႔ံေႏွာကိုယ္၀ယ္ျပည့္၊
၀ါေယာျပည့္ေသာ္၊ ၀ိညာဏ္ေပၚ၊ ႐ုပ္ေသာ္ထိုင္ (သြား၊ ရပ္၊ အိပ္၊ စား..)ေပ၏၊
ပုဂၢိဳလ္မထိုင္၊ ငါမထိုင္၊ ႐ုပ္ထိုင္ ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
ပုဂၢိဳလ္မသြား၊ ငါမသြား၊ ႐ုပ္သြား ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
ပုဂၢိဳလ္မရပ္၊ ငါမရပ္၊ ႐ုပ္ရပ္ ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
ပုဂၢိဳလ္မအိပ္၊ ငါမအိပ္၊ ႐ုပ္အိပ္ ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
စသျဖင့္.... သင့္ေတာ္သလို ဣရိယာပုတ္ကို လိုက္၍ ႏွလံုးသြင္းရမည္။
-----------------------------------------------
႐ုပ္ဟူသမွ်၊ မသိၾက၊ သိကနာမ္ေခၚေလ။
လူနတ္ျဗဟၼဟာ၊ သူငါမဟုတ္၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္၊ မုခ်ဉာဏ္ျမင္ေစ။
-----------------------------------------------
ျဖစ္ျဖစ္ေနတာျမင္ ဘာဒိ႒ိစင္ (ဥေစၦဒ ဒိ႒ိစင္)
ပ်က္ပ်က္ေနတာျမင္ ဘာဒိ႒ိစင္ (သႆတဒိ႒ိစင္)
လူနတ္ျဗဟၼာ သူငါမဟုတ္ နာမ္နဲ႔႐ုပ္သာ ျဖစ္ပ်က္ေနတာလို႔ သိရင္ ဘာဒိ႒ိစင္ (သကၠာယဒိ႒ိစင္)
---------------------------------------------
ေလးစား႐ိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား
--------------------------------------------------
မူလႏွစ္ျဖာ၊ သစၥာႏွစ္ခု၊ ေလးခုအလႊာ၊ အဂၤါတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး၊ တရားကိုယ္မ်ားႏွင့္၊ သံုးပါးအစပ္၊ ႏွစ္ရပ္မူလ၊ ၀ဋ္သံုး၀ႏွင့္၊ ကာလသံုးျဖာ၊ ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္၊ ဤရွစ္သြယ္ကို၊ အလြယ္က်က္မွတ္၊ သိေစအပ္သည္၊ သံသရာမွ လြတ္ေၾကာင္းတည္း။
v မူလႏွစ္ျဖာ = အ၀ိဇၨာ ႏွင့္ တဏွာ
v သစၥာႏွစ္ခု = သမုဒယသစၥာ၊ ဒုကၡသစၥာ
v ေလးခုအလႊာ = အတိတ္အေၾကာင္း တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တစ္လႊာ၊ အနာဂတ္အက်ိဳး တစ္လႊာ
v အဂၤါတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး = အ၀ိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘ၀၊ ဇာတိ၊ ဇရာမရဏ
v တရားကိုယ္မ်ားႏွင့္
v သုံးပါးအစပ္ = သခၤါရႏွင့္ ၀ိညာဏ္တစ္စပ္၊ ေ၀ဒနာႏွင့္ တဏွာတစ္စပ္၊ ကမၼဘ၀ႏွင့္ ဇာတိတစ္စပ္
v ႏွစ္ရပ္မူလ
v ၀ဋ္သံုး၀ႏွင့္ = ကိေလသ၀ဋ္သံုးပါး၊ ကမၼ၀ဋ္ႏွစ္ပါး၊ ၀ိပါက၀ဋ္ရွစ္ပါး
· ကိေလသ၀ဋ္သံုးပါး = အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္
· ကမၼ၀ဋ္ႏွစ္ပါး = သခၤါရ ႏွင့္ ကမၼဘ၀
· ၀ိပါက၀ဋ္ရွစ္ပါး = ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ ဇာတိ၊ ဥပပတၱိဘ၀၊ ဇရာမရဏ
v ကာလသံုးျဖာ = လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္ကာလ၊ ယခုျဖစ္ဆဲ ပစၥဳပၸန္ကာလ၊ ေနာင္ျဖစ္လတၱံ႔ အနာဂတ္ကာလ
v ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္ = အတိတ္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး၊ ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး၊ ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး၊ အနာဂတ္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး
· အတိတ္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး = အ၀ိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘ၀
· ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး = ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ
· ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းအျခင္းအရာ ငါးပါး = တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘ၀၊ အ၀ိဇၨာ၊ သခၤါရ
· အနာဂတ္ အက်ိဳးအျခင္းအရာ ငါးပါး = ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ
ဤရွစ္သြယ္ကို၊ အလြယ္က်က္မွတ္၊ သိေစအပ္သည္၊ သံသရာမွ လြတ္ေၾကာင္းတည္း။
---------------------------------------------------
မသိမႈေၾကာင့္ ထင္ရာလုပ္၊ ထင္ရာလုပ္လို႔ ဒုကၡရ၊ ဒုကၡထဲက အျမစ္ထြက္၊ အျမစ္ထြက္လို႔ အပင္ေပါက္၊ ခ်ာလည္ ဒုကၡေရာက္..။
--------------------------------------------------
အ၀ိဇၨာႏွင့္၊ တဏွာအရင္းခံ၊ ဥပါဒါန္၊ ကံေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ေပၚ။ အပင္မွမ်ိဳး၊ မ်ိဳးမွအပင္၊ အမွ်င္မျပတ္၊ ဆက္စပ္သည့္ဟန္၊ ကံေၾကာင့္နာမ္႐ုပ္၊ နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ကံ၊ အဖန္ဖန္၊ ျဖစ္ျပန္နည္းအေလ်ာ္။ ျဗဟၼာသိၾကား၊ စသည္မ်ားက၊ ထင္ရွားျပဳျပင္၊ စီရင္ဖန္ဆင္း၊ အေၾကာင္းရင္းေၾကာင့္၊ လူနတ္မ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါတို႔၊ ျဖစ္လာရမႈ၊ မဟုတ္ဟု၊ ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈ၍ေမွ်ာ္။
---------------------------------------------------
*ရွင္ေတာ္ျမတ္မိန္႔ခြန္း*
ျဖစ္ပ်က္မပါ၊ သက္တစ္ရာ၊ ေနတာ အလကား။
ျဖစ္ပ်က္ကိုျမင္၊ တစ္ေန႔ပင္၊ လြန္လွ်င္ထို႔ထက္ အက်ိဳးမ်ား။
ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္ျဖာ၊ မျမင္ပါဘဲ၊ တစ္ရာအသက္၊ ရွည္သည္ထက္လည္း၊ ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္တန္၊ ႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို၊ အမွန္ျမင္လ်က္၊ ဉာဏ္စဥ္တက္၍၊ တစ္ရက္တာမွ်၊ သက္ရွည္ရေသာ္၊ ေလာကလူ႔ရြာ၊ ေကာင္းျမတ္သာသည္၊ ျမတ္စြာဗုဒၶ မိန္႔ခြန္းတည္း။
-------------------------------------------------------
"အကၡရာဆား၊ ဆလိမ္ဆားကို၊ လ်က္ျငားမငန္၊ ပံုသဏၭာန္လို..
စာထဲကတရား၊ စာတရားကို၊ သိျငားတတ္ျပန္၊ သညာမွန္၏..။
အိုးထဲကဆား၊ တကယ့္ဆားကို၊ လ်က္ျငားအမွန္၊ အဟုတ္ငန္သလို..
ခႏၶာတရား၊ အရွိတရားကို၊ သိျငားတတ္ျပန္၊ ပညာမွန္၏..။"
------------------------------------------------------
စားခိုက္စားစဥ္ သတိယွဥ္ စားခ်င္စိတ္နဲ႔ စား႐ုပ္ျမင္၊
စားစဥ္စားခိုက္ သတိစိုက္ ႐ႈလိုက္မွတ္ကာ ပြားေစခ်င္၊
စားဆဲနာမ္႐ုပ္ စားစဥ္ခ်ဳပ္ အဟုတ္ဉာဏ္မွာျမင္၊
အရိယာပတၳ က်င့္လမ္းျပ ဒီကနိဗၺာန္၀င္။
--------------------------------------------------------
သြားလို ရပ္လို၊ ထိုင္ေနလို၊ အိပ္လို စိတ္ဟုသိ၊
စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ၊ ဓာတ္၀ါေယာ၊ ႏွ႔ံေႏွာကိုယ္၀ယ္ျပည့္၊
၀ါေယာျပည့္ေသာ္၊ ၀ိညာဏ္ေပၚ၊ ႐ုပ္ေသာ္ထိုင္ (သြား၊ ရပ္၊ အိပ္၊ စား..)ေပ၏၊
ပုဂၢိဳလ္မထိုင္၊ ငါမထိုင္၊ ႐ုပ္ထိုင္ ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
ပုဂၢိဳလ္မသြား၊ ငါမသြား၊ ႐ုပ္သြား ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
ပုဂၢိဳလ္မရပ္၊ ငါမရပ္၊ ႐ုပ္ရပ္ ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
ပုဂၢိဳလ္မအိပ္၊ ငါမအိပ္၊ ႐ုပ္အိပ္ ဉာဏ္ျဖင့္သိ။
စသျဖင့္.... သင့္ေတာ္သလို ဣရိယာပုတ္ကို လိုက္၍ ႏွလံုးသြင္းရမည္။
-----------------------------------------------
႐ုပ္ဟူသမွ်၊ မသိၾက၊ သိကနာမ္ေခၚေလ။
လူနတ္ျဗဟၼဟာ၊ သူငါမဟုတ္၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္၊ မုခ်ဉာဏ္ျမင္ေစ။
-----------------------------------------------
ျဖစ္ျဖစ္ေနတာျမင္ ဘာဒိ႒ိစင္ (ဥေစၦဒ ဒိ႒ိစင္)
ပ်က္ပ်က္ေနတာျမင္ ဘာဒိ႒ိစင္ (သႆတဒိ႒ိစင္)
လူနတ္ျဗဟၼာ သူငါမဟုတ္ နာမ္နဲ႔႐ုပ္သာ ျဖစ္ပ်က္ေနတာလို႔ သိရင္ ဘာဒိ႒ိစင္ (သကၠာယဒိ႒ိစင္)
---------------------------------------------
ေလးစား႐ိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား
Monday, April 11, 2011
Wednesday, April 6, 2011
ဘ၀ေအာင္ၿမင္နည္း(၄)မ်ဳိး
၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ ႏွစ္သစ္ကူးသၾကၤန္အမွတ္တရအၿဖစ္ အရွင္ ယၡဳစာတမ္းေလးကို ေရးသားတင္ၿပအပ္ပါတယ္၊၊ ႏွစ္သစ္မွာ ေအာင္ၿမင္မႈအေပါင္း၊ စိတ္ခ်မ္းသာမႈအေပါင္း၊ ေပ်ာ္ရႊင္မႈမ်ားစြာတုိ႔ႏွင့္ ၿပည့္စုံၾကပါေစလို႔ အရွင္ ေမတၱာၿပဳလိုက္ပါတယ္၊၊
ရန္အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အခက္အခဲအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ေအာင္ၿမင္ေစဖုိ႔ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္က နည္းေလးမ်ဳိးကို သင္ၿပေပးထားပါတယ္၊၊ ေလးမ်ဳိးဆုိတာေတြက-
(၁) ေမတၱာထားတတ္မႈ၊
(၂) ကိုယ္က်င့္တရားေၿဖာင့္မတ္မႈ၊
(၃) ေပးကမ္းရက္ေရာမႈ၊
(၄) အမွန္ကိုေၿပာဆုိတတ္မႈ၊တုိ႔ၿဖစ္ၾကပါတယ္၊၊
"ေမတၱာထားတတ္မႈ"
ေလာကၾကီးမွာ ေမတၱာၾကီးမားသူေတြဟာ တဒဂၤအခက္ခဲၾကားတြင္ေရာက္ေနရသည့္တုိင္ ေသၿခာေပါက္ အဲဒီအခက္ခဲေတြ၊ ဒါမွမဟုက္ ရန္ေတြကေန လြတ္ေၿမာက္ရပါတယ္၊၊ ဒါဟာ ေမတၱာရဲ့စြမ္းရည္လုိ႔ ဆုိရမွာပါ၊၊ ကိုယ့္ဘက္ကေတာ့ စစ္မွန္တဲ့ ေမတၱာကိုထားတတ္ဖုိ႔လိုတာေပါ့၊၊ ေမတၱာၾကီးလာရင္ အရာရာကိုေအာင္ ႏုိင္ေတာ့တာပါ၊ သာမာန္အခက္ခဲေလာက္ေတာ့ ေၿပာေနဖုိ႔ကို မလိုေတာ့ပါဘူး၊ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ဟာ ဘာလက္နက္မွ မကိုင္ေဆာင္ဘဲ ကိေလသာစစ္ပြဲမ်ားစြာ၊ မာန္နတ္ရဲ့စစ္တပ္ ၾကီးႏွင့္အတူ၊ေဒ၀ဒတ္ရဲ့လုပ္ၾကံမႈ၊ဆင္ၾကမ္းၾကီးရဲ့ရန္ကေနလြတ္ခဲ့တာပါ၊၊
"ကိုယ္က်င့္တရားေၿဖာင့္မတ္မႈ"
ကိုယ္က်င့္တရားသည္လည္း တကယ့္အစြမ္းထက္တဲ့ လက္နက္တမ်ဳိးပါပဲ၊ လုပ္ငန္းခြင္တခုမွာ ေရရွည္ လုပ္လာရၿပီဆုိရင္ ကုိယ္က်င့္တရားေကာင္းသူေတြကို အမ်ားက အားကိုးၾကရပါတယ္၊ ေလးစားၾကရပါတယ္၊၊ လိမ္တာ လွည့္ပတ္တာေတြဟာ ခဏေတာ့ေကာင္းစားေကာင္း ေကာင္းစားမွာပါ၊ ဒါေပမဲ့ ေရရွည္မခံပါဘူး၊ "ၿမန္မာစကားမွာ စုိင္ေကာ္လုိ႔ ၿခဳံေပၚေရာက္"ဆုိတဲ့ စကားတခုရွိပါတယ္၊၊ ဒီစကားဟာ အရမ္းလ်ပ္ေပၚလြန္းတဲ့ စကားတခုပါ၊၊ သူမ်ားမ်က္ခုံးေမႊးေပၚ လမ္းေလွ်ာက္တတ္သူေတြအတြက္ အားေပးထားတဲ့စကားတခုၿဖစ္ ပါတယ္၊၊
စဥ္းစားဖုိ႔ေကာင္းတာက "ၿခဳံေပၚေရာက္တယ္ဆုိတာ တုိက္ေပၚ၊ ဒါမွမဟုက္ ကားေပၚေရာက္သေလာက္
မေကာင္းဘူး"ဆုိတာပါ၊၊ ကိုယ္က်င့္တရားကို ထည့္မစဥ္းစားဘဲ လည္သလုိ၊ တတ္သလုိ လုပ္တတ္သူေတြဟာ ၿခဳံေပၚခဏေရာက္ရသလုိ ၾကီးပြားတတ္ေပမဲ့ ၿခဳံဆုိတာခုိင္မာတဲ့အရာမဟုက္တဲ့အတြက္ ေနာက္ဆုံးမွာ ဒုက ၡေရာက္ရေတာ့တာပါပဲ၊၊
ကိုယ္က်င့္တရားကို အေၿခခံၿပီး စီးပြားရွာတတ္သူေတြ အလုပ္ လုပ္တတ္သူေတြကေတာ့ ၾကီးပြားဖုိ႔ ေအာင္ၿမင္ဖုိ႔ နည္းနည္းေႏွးေပမဲ့ ရလာၿပီးၿပီဆုိရင္ အရမ္းခိုင္မာပါတယ္၊ "ကံခုိင္ၿပီး သံတုိင္အိမ္ေဆာက္" ဆုိသလုိပါပဲ၊ ဘယ္မုန္းတုိင္းကမွ ၿပဳိပ်က္ေအာင္ မလုပ္ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး၊၊ ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ကိုယ္က်င့္တရား ေၿဖာင့္မတ္မႈသည္ ေအာင္ၿမင္ဖုိ႔၊ အခက္ခဲမ်ားၾကားကေန လြတ္ေၿမာက္ေစဖုိ႔ အစြမ္းထက္တဲ့လက္နက္ တစ္ မ်ဳိးဆုိတာကိုယုံရမွာၿဖစ္ပါတယ္၊၊
"ေပးကမ္းရက္ေရာမႈ"
ေလာကၾကီးမွာ ေသၿခာၿမင္ၾကည့္တတ္ရင္ ယူေနသူေတြသာ မ်ားပါတယ္၊ ေပးေနတဲ့သူေတြက အလြန္ပင္ နည္းလြန္းလွပါတယ္၊၊ စာေပမွာေတာ့ "သစ္ပင္ေတြက သစ္သီးေတြ၊ ပန္းေတြကို ေလာကၾကီး အတြက္ေပးတယ္တဲ့၊ ႏြားမေတြက လူသားတုိ႔အတြက္ ႏုိ႔ရည္နဲ႔ သူတုိ႔ရဲ့အင္အားေတြကို ေပးပါတယ္တဲ့၊ ၿမစ္ေခ်ာင္း အင္းအုိင္ေတြက လူသားတုိ႔အတြက္ ေရနဲ႔ေရလမ္းကို ဆက္သြယ္ေပးပါတယ္တဲ့၊၊"
ဒီလုိဆိုရင္"လူသားၿဖစ္တဲ့သူမ်ားကေရာ ေလာကၾကီးအတြက္ ဘာေတြေပးေနပါသလဲ၊" စဥ္းစားသင့္ပါတယ္၊၊ အမွန္ေၿပာရရင္ လူသားေတြဟာ ေလာကၾကီးအတြက္ ေပးတာနည္းနည္း ယူတာမ်ားမ်ားပါ၊၊ ဒါေၾကာင့္လည္း ေလာကၾကီးက တခါတခါ လူသားေတြဆီကေန အေၾကြးေတြၿပန္ေတာင္းတတ္ပါတယ္၊ အဲဒါေတြကေတာ့ သဘာ၀ေဘးဒဏ္ေတြပါပဲ၊၊ နာဂစ္မုန္တုိင္းၾကီးေတြ၊ ဆူနာမီလႈိင္းလုံးၾကီးေတြဟာ တကယ္ေတာ့ ေလာကၾကီးက သူ႔ဆီကအမ်ားၾကီးယူထားတဲ့ လူသားတုိ႔ဆီကေန အေၾကြးၿပန္ေတာင္းတယ္လုိ႔ဆုိရမွာပါ၊၊ ဒါေၾကာင့္ ေပးကမ္းရက္ေရာမႈသည္ ေလာကၾကီးဆီက ယူထားမိတဲ့ အေၾကြးကိုၿပန္လည္ ေပးဆပ္ရာ
ေရာက္ပါတယ္၊၊
ေနာက္ၿပီး ေပးကမ္းရက္ေရာမႈသည္ ႏွေမ်ာ၀န္တုိတတ္သူေတြကို အႏုိင္ယူဖုိ႔အေကာင္းဆုံး နည္းလမ္းတစ္ခု ၿဖစ္တယ္လုိ႔ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္၊၊ (=ဇိေန ကဒရိယံ ဒါေနန၊)၊၊ ေလာကၾကီးမွာက လည္း ၾကည့္လိုက္ရင္ ႏွေမ်ာတတ္၊ တြန္႔တုိတတ္တဲ့သူေတြက မ်ားတာဆုိေတာ့ မိမိကသာရက္ေရာ ေပးကမ္း တတ္သူၿဖစ္လ်င္ စစ္မတုိက္ဘဲ ကမၻာကိုစုိးမိုးလုိ႔ေတာင္မွရႏုိင္ပါတယ္၊၊
ရက္ေရာမႈသည္ ႏွေမ်ာ၀န္တုိတတ္သူမ်ားကို ေအာင္ႏုိင္ေစသည့္နည္းမွ်သာ မဟုက္ေသးပါဘူး၊ သူေတာ္ ေကာင္းမ်ား မိမိကို ခ်စ္ေစသည့္နည္းလည္း ၿဖစ္ပါတယ္၊၊ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားကခ်စ္လ်င္ သူေတာ္ေကာင္း မ်ား၏ လမ္းညြန္မႈ၊ ခ်ီးေၿမွာက္မႈကိုရသၿဖင့္ မိမိဘ၀တြင္ ဘုန္းၾကက္သေရ မဂၤလာတုိးရုံမွ်မကဘဲ စိတ္၏ ၿပည့္စုံမႈကိုပါ ရေစတတ္ပါတယ္၊၊
"အမွန္ကိုေၿပာဆုိတတ္မႈ"
လူႏွစ္ေယာက္ေပါင္းသင္းတဲ့အခါမွာ ၿဖစ္ၿဖစ္၊ အသုိင္း၀ုိင္းၾကီးေတြၿခင္း ဆက္ဆံတဲ့အခါမွာ ၿဖစ္ၿဖစ္၊ အမွန္ကို ေၿပာဆုိတတ္မႈသည္ အလြန္အေရးၾကီးပါတယ္၊၊ လူတေယာက္စကားမွန္ကို မေၿပာတတ္ဘူးဆိုရင္ အၿခားဘယ္ေနရာေတြမွာ အားသာေနေန ယုံၾကည္ဖုိ႔၊ အလုပ္အတူလုပ္ဖုိ႔ အေတာ္ကိုခက္သြားပါၿပီ၊၊
တခ်ဳိ႔က ဘာရယ္လုိ႔မဟုက္ဘဲ၊ အမွားကိုအခ်ိန္ယူၿပီး၊ အရသာခံေၿပာေနတတ္ပါတယ္၊ အစပိုင္းေတာ့
သိပ္ၿပႆနာ မၿဖစ္ေသးေပမဲ့ တကယ္အလုပ္တခုကို တည္တည္ၾကည္ၾကည္လုပ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ေတာ့
အမ်ားက မယုံေတာ့တဲ့အတြက္ အခက္ၾကဳံရတတ္ပါတယ္၊၊
ငါးပါးသီလမွာ အမွားေၿပာမႈ=မုသာ၀ါဒကို အေရးပါဆုံးၿဖစ္တယ္လို႔ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာၾကား ထားပါတယ္၊၊ "အမွားကို အေရးတယူေၿပာဆုိတတ္သူသည္ မလုပ္၀ံ့ေသာ အကုသုိလ္မရွိ"လုိ႔ ၿမတ္စြာ ဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္၊၊ ဒါေၾကာင့္မုိ႔ အမွားကိုမေၿပာမိဖုိ႔၊ အမွန္ကိုေၿပာဆုိတတ္ဖို႔သည္ အလြန္မွ အေရးၾကီးပါတယ္၊၊
အေသးအဖြဲကအစ တည္တည္ၾကည္ၾကည္ ေလးေလးနက္နက္ေၿပာတတ္တယ္ဆုိရင္ေတာ့ ခ်ၿပစရာ ပညာတတ္လုိ႔ အသိမွတ္ၿပဳထားတဲ့ ဘြဲ႔ေတြ၊ ဒီဂရီေတြ မရွိရင္ေတာင္မွ ပတ္၀န္းက်င္က အလုိလိုအေလးထား တာကို ခံရပါတယ္၊၊ တခ်ဳိ႔က ပညာတတ္လို႔သာ အမည္ခံထားတာ၊ ပါးစပ္ကထြက္လာသမွ်ကၾကေတာ့
တစ္ခုမွ ပညာရွင္မဆန္တာကို ေတြ႔ရၿပန္ပါတယ္၊၊
ဒီလုိလူမ်ဳိးေတြကို အဂၤလိပ္မွာေတာ့ so called wise လို႔ေခၚမယ္ထင္ပါတယ္၊၊ ပညာတတ္ အတုၾကီး ဆုိပါေတာ့၊၊ အတုဆုိမွေတာ့ ဘယ္မွာလာၿပီး အစစ္ေလာက္ေကာင္းမွာလဲ၊၊ ဘ၀တစ္ခု ေအာင္ၿမင္ဖုိ႔ ဆုိတာကလည္း တစ္ေယာက္တည္း အလုပ္ လုပ္လုိ႔ရတာမ်ဳိး မဟုက္ပါဘူး၊ အဖြဲ႔အစည္းေတြ၊ ပတ္၀န္းက်င္ ေတြနဲ႔ ႏွီးေႏွာ၊ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံၿပီး လုပ္ယူရ၊ ၾကဳိးစားၾကရတာမ်ဳိးၿဖစ္တဲ့အတြက္ ပတ္၀န္းက်င္က ေလးစားဖုိ႔၊အထင္ၾကီးဖုိ႔က ရာခုိင္ႏႈံးအေတာ္မ်ားမ်ား အေရးပါပါတယ္၊၊
ပတ္၀န္းက်င္ဆုိတာက အစေတြ႔စမွာေတာ့ လူတေယာက္မွာ ၿမင္သာတဲ့ စီးပြားေရးခုိင္မာမႈနဲ႔၊ ပညာအ ရည္အေသြးကို ၾကည့္တတ္ၾကေပမဲ့ ေရရွည္ဆက္ဆံတဲ့အခါမွာေတာ့ အဲဒါေတြက အေရးမၾကီးေတာ့ပါဘူး၊ ဒီလူ ဘယ္ေလာက္ တည္ၾကည္မႈရွိလဲ၊ စိတ္ဓာတ္ခုိင္မာလဲ၊ ကတိတည္လဲ၊ သစၥာရွိလဲ စတာေတြကိုသာ ၾကည့္ၾကပါတယ္၊၊
ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ကလည္း "အမွားကိုလုပ္ၾကံေၿပာဆိုတတ္သူကို မိမိကေလးေလးနက္နက္ အမွန္ကို ေၿပာဆုိၿခင္းၿဖင့္ အႏုိင္ယူတတ္ရမယ္"လို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူထားပါတယ္၊၊ (=သေစၥ နာဠိက ၀ါဒိနံ၊၊) အမွန္ကို ေၿပာတတ္ဆုိတတ္မႈသည္ ဘ၀တစ္ခုေအာင္ၿမင္မႈ အတြက္ေရာ၊ သံသရာအတြက္ပါ အေရး ပါေၾကာင္းကို ပါဠိစာေပေနရာမ်ားစြာမွာ ေလ့လာရပါတယ္၊၊
သာမန္ေအာင္ၿမင္မႈ၊ အခက္ခက္ေတြကေန ေအာင္ၿမင္ဖုိ႔အတြက္ေလာက္ကိုမဆုိသာ၊ ေလာကသုံးပါးမွာ ဘုရားၿဖစ္ဖုိ႔ေနရာမွာပင္ အမွန္ေၿပာတတ္တဲ့အေလ့ကို သစၥာပါရမီလို႔နာမည္တပ္ၿပီး ဘ၀အသေခ်ၤမ်ားစြာ က်င့္သုံးၾကရပါတယ္၊၊ အၿခားအရာေတြ ခက္သည္ထက္၊ ဘုရားၿဖစ္ဖုိ႔ အဆုံးစြန္ခက္ခဲ ေၾကာင္းေၿပာေနဖုိ႔ မလိုပါဘူး၊၊
ဤမွ်ခက္ခဲသည့္ အဆင့္ၾကီးတခုကိုပင္ အမွန္ကိုေၿပာဆုိတတ္မႈက ပါရမီတစ္ပါးအၿဖစ္နဲ႔ အေထာက္ အကူေပးတယ္ဆုိရင္ သာမန္ဘ၀အခက္ကိုေက်ာ္လြန္ဖုိ႔၊ သာမန္ရန္ေတြကုိ ေအာင္ၿမင္ေစတယ္ ဆုိတာေလာက္ကို စကားအရာပင္ ေၿပာေနဖုိ႔မလိုေတာ့ပါဘူး၊၊ ေသၿခာေပါက္ အစြမ္းထက္တဲ့ အရည္အၿခင္း တစ္ခုပါ၊၊
အႏွစ္ခ်ဳပ္ၾကည့္ၾကရေအာင္ပါ၊၊ ဘ၀တစ္ခုေအာင္ၿမင္ဖုိ႔၊ အခက္ခဲေတြ၊ ရန္ေတြကေန လြတ္ေၿမာက္ဖုိ႔ နည္းေလးမ်ဳိးကို စာေပမွရယူၾကရမွာၿဖစ္ပါတယ္၊၊ ေမတၱာ၊ ကုိယ္က်င့္တရားေၿဖာင့္မတ္မႈ၊ ရက္ေရာမႈ၊ သစၥာတုိ႔ၿဖစ္ပါတယ္၊၊
ဒီေလးမ်ဳိးသာ မိမိမွာရွိမယ္ဆုိရင္ လုိခ်င္တာကိုရပါတယ္၊၊ ဘုရားေတာင္မွၿဖစ္ေစတဲ့နည္းေတြ ၿဖစ္တယ္ဆို တာကို လက္ခံႏုိင္တယ္ဆုိရင္ အၿခားေအာင္ၿမင္မႈေလးမ်ားေလာက္ကို လုံး၀ေပးႏုိင္တဲ့နည္းေတြ ၿဖစ္ပါတယ္၊၊ မိမိမွာ မရွိေသးဘူးဆုိရင္ က်င့္ယူရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္၊၊ နည္းနည္းကေနစၿပီး အလုံးစုံၿပည့္စုံလာတဲ့အခါ သိပ္ခက္ခဲတဲ့ အက်င့္မဟုက္ဘူးဆုိတာကို သိရမွာပါ၊၊
ယေန႔မ်က္ၿမင္ၾကီးပြားတုိးတက္ေနသူေတြကို ၾကည့္လုိက္ရင္ အရည္အၿခင္းေလးမ်ဳိးထဲက တစ္ခုၿခင္းစီၿဖစ္ၿဖစ္၊ အားလုံးၿဖစ္ၿဖစ္ ၿပည့္စုံေနတာကို ေတြ႔ရပါတယ္၊၊ ဘာအရည္အၿခင္းမွ မရွိဘဲေတာ့ မေအာင္ၿမင္တတ္ပါဘူး၊၊ မိမိ မတုိးတက္သူၿဖစ္ေနခဲ့တယ္ဆုိရင္ ဒီအရည္အၿခင္းေတြထဲမွာ တစ္ခုမွေရေရရာရာ မၿပည့္စုံေသးလို႔ဆုိ တာကို အားမနာတမ္း ေကာက္ခ်က္ခ်ရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္၊၊
စာဖတ္သူမ်ား မဂၤလာရွိတဲ့ ၁၃၇၃၊ခုႏွစ္သစ္ရဲ့၊ ႏွစ္သစ္ကူးမွာ ဘုရားရွင္ေပးတဲ့ ေအာင္ၿမင္နည္းေလးမ်ဳိးကို ေလ့လာသိမွတ္၊ က်င့္ၾကံေသာအားၿဖင့္ ဘ၀မွာေအာင္ၿမင္ၿပည့္စုံသူမ်ား ၿဖစ္ၾကပါေစ၊၊ ၊၊
အရွင္ေက၀လ(အလင္းစက္)
ဘာ၀နာ၀ိဟာရ-သီရိလကၤာ
(၂.၄.၂၀၁၁)
*အနတၱလကၡဏသုတ္ကုိ စိစစ္ျခင္း*
“အနတၱ” ဆုိသည္ စကားလုံး၊ အနတၱဟူေသာ ေဒသနာေ၀ါဟာရသည္ ဗုဒၶပြင့္မွသာ ၾကားခဲ့ရသည့္ စကားလုံး ၾကားနာခြင့္ရ သည့္ စကားလုံးျဖစ္သည္။ ဤတရားေတာ္ကုိ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူလုိက္ေသာအခါ သတၱေလာကႀကီး တစ္ခုလုံး တုန္လႈပ္သြားသည္။ သတၱေလာကႀကီးတစ္ခုလုံးမွာ အရိယာျဗဟၼာေတြက လြဲ၍ က်န္ေသာ သတၱ၀ါအားလုံးသည္ “အတၱ”လုိ႔ ယူဆထားၾကသည္။
အနတၱတဲ့၊ အတၱမဟုတ္ဘူး မရွိဘူးတဲ့ဟုလည္းေကာင္း၊ ေၾသာ္ အနတၱပါလား၊ အတၱဆုိတာ မရွိပါလားဟုလည္းေကာင္း၊ ေျပာဆုိ တုန္လႈပ္သြားတတ္ပါတယ္။ ဤ အနတၱလကၡဏသုတ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ပုိမိုရွင္းလင္းေအာင္ ဗုဒၶေဂါတမ ပြင့္ေတာ္မူသည့္ လြန္ခဲ့သည့္ ၂၅၅၂-ႏွစ္ေျမာက္ ကာလကုိ ျပန္ၾကည့္ၾကပါစုိ႔။ အဲဒီဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူတဲ့ သကၠရာဇ္သည္ ျမန္မာေတြ အထင္ႀကီး သုံးစြဲေနတဲ့ ခရစ္သကၠရာဇ္မဟုတ္ပါဘူး။ ခရစ္မေပၚေသးပါဘူး။
မဟာသကၠရာဇ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူခဲ့သည့္ ႏွစ္က ၁၀၃-ခုႏွစ္ျဖစ္ပါသည္။ အဲဒီမဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခုႏွစ္ ကဆုန္လျပည့္ အရုဏ္တက္ခ်ိန္မွာ ဗုဒၶေဂါတမ မဟာဗုဒၶအျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေတာ္မူပါတယ္။ ဘုရားရွင္တုိင္းဟာ ဗုဒၶအျဖစ္သုိ႔ ေရာက္လွ်င္ေရာက္ခ်င္း တရားေဟာေတာ္မူရိုး မရွိပါ။ ဗုဒၶအျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေတာ္မူၾကၿပီး ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၁-ရက္ေန႔မွစ,ကာ ၀ါဆုိလဆန္း ၆-ရက္ေန႔ အထိ ၄၉-ရက္တုိင္တုိင္ ၀ိမုတၱသုခလုိ႔ေခၚတဲ့ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကုိ ခံစားေတာ္မူရင္း ေဟာရမည့္ တရားေတာ္တုိ႔ကုိ ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္ေတာ္မူပါတယ္။
သိၾကၿပီးျဖစ္သည့္အတုိင္း ၁၀၃-ခုႏွစ္ ၀ါဆုိလည္ျပည့္ညဥ့္မွာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ တရားနာပုဂၢဳိလ္ ေတြက…
(၁) ေကာ႑ည ရေသ့ႀကီး
(၂) ၀ပၸ ရေသ့ႀကီး
(၃) ဘဒၵိယ ရေသ့ႀကီး
(၄) မဟာနာမ ရေသ့ႀကီး
(၅) အႆဇိ ရေသ့ႀကီး
(၂) ၀ပၸ ရေသ့ႀကီး
(၃) ဘဒၵိယ ရေသ့ႀကီး
(၄) မဟာနာမ ရေသ့ႀကီး
(၅) အႆဇိ ရေသ့ႀကီး
ဒီရေသ့ႀကီး ၅-ဦးႏွင့္ နတ္ျဗဟၼာမ်ားစြာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီရေသ့ ငါးဦးဟာ အတၱကိလမထ အႏုေယာဂလမ္းစဥ္ကုိ ယုံၾကည္တဲ့ ရေသ့ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက “ေဒြ ေမ ဘိကၡေ၀ အႏၱာ ပဗၺဇိေတန န ေသ၀ိတဗၺာ”ဟု အစခ်ီကာ ေဟာတာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီညမွာ ေကာ႑ည ရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္ၿပီး ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္းျဖစ္ၿပီး နတ္ျဗဟၼာအေပါင္း ၁၈-ကုေဋလည္း ကၽြတ္တမ္း၀င္ပါတယ္။
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ -၁ရက္ေန႔မွာ ၀ပၸရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္၊ ဧဟိဘိကၡဳျဖစ္
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၂-ရက္ေန႔မွာ ဘဒၵိယရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္၊ ဧဟိဘိကၡဳျဖစ္
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၃-ရက္ေန႔မွာ မဟာနာမရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္၊ ဧဟိဘိကၡဳျဖစ္
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၄-ရက္ေန႔မွာ အႆဇိရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္၊ ဧဟိဘိကၡဳျဖစ္ပါတယ္။
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၂-ရက္ေန႔မွာ ဘဒၵိယရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္၊ ဧဟိဘိကၡဳျဖစ္
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၃-ရက္ေန႔မွာ မဟာနာမရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္၊ ဧဟိဘိကၡဳျဖစ္
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၄-ရက္ေန႔မွာ အႆဇိရေသ့ႀကီး ေသာတာပန္တည္၊ ဧဟိဘိကၡဳျဖစ္ပါတယ္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၄-ရက္ေန႔မွာပင္ ရေသ့ ၅-ဦးလုံး ေသာတာပန္ျဖစ္ေနၾကပါၿပီ။ ရေသ့ႀကီးငါးဦးလုံးသည္ တရားနာရလုိ႔ ေသာတာပန္ အရိယာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶက “ဧဟိဘိကၡဳ – ရဟန္း, လာလုိ႔” ေခၚလုိက္တဲ့အခါက်မွ ရေသ့အသြင္ေပ်ာက္ၿပီး ၀ါ ၆၀-ေက်ာ္ရ မေထရ္ႀကီးမ်ားလုိ ရဟန္းအသြင္ ရဟန္းပုံစံႏွင့္ ျဖစ္လာၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။
၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၅-ရက္ေန႔ ေရာက္တဲ့အခါ ပၪၥ၀ဂၢီရဟန္း ငါးပါးကုိ တစ္စုတစ္ေ၀းတည္း ေခၚေတာ္မူ၍ “ရူပံ ဘိကၡေ၀ အနတၱာ- ရဟန္းတုိ႔ ရုပ္တရားဟာ အတၱမဟုတ္ဘူး”လုိ႔ အစခ်ီၿပီး ဒီအနတၱလကၡဏသုတ္ကုိ စတင္ေဟာၾကားေတယ္မူပါတယ္။
ဤေနရာတြင္ သတိျပဳၾကရမည္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီပဥၥ၀ဂၢီ ရဟန္းငါးပါးသည္ ေသာတာပန္ အရိယာႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သကၠာယဒိ႒ိ မရွိေတာ့ပါ။ သကၠာယဒိ႒ိ မရွိေတာ့လွ်င္ သကၠာယဒိ႒ိကုိ အေျခခံ၍ ျဖစ္လာသည့္ ဒိ႒ိ ၆၂-ပါးလုံး ျပဳတ္ၿပီး ကင္းၿပီး ရွင္းၿပီး ျဖစ္သြားပါၿပီ။ ဒီလုိ ခႏၶာငါးပါးႏွင့္စပ္ၿပီး “အတၱ”လုိ႔ယူတဲ့ အတၱဒိ႒ိ မရွိေတာ့သည့္ ရဟန္းေတာ္ႀကီးမ်ားကုိ “ရူပံ ဘိကၡေ၀ အနတၱာ- ရဟန္းတုိ႔ ရုပ္တရားဟာ အတၱမဟုတ္ဘူး”လုိ႔ ေဟာတာဟာ အတၱဒိ႒ိကုိ ရည္ညြန္းေဟာတာ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒီလိုဆုိလွ်င္ “အနတၱ”ဆုိသည့္ စကားလုံးရဲ႕ အနက္အဓိပၸါယ္က အဘယ္ကုိ ရည္ရြယ္ၿပီး ေဟာထားတာ ျဖစ္နိဳင္မလဲ။
တကယ္လုိ႔ အတၱဒိ႒ိကုိ ရည္ရြယ္ၿပီး “အနတၱာ”လုိ႔ ေဟာေတာ္မူတယ္ဆုိရင္ ပၪၥ၀ဂၢီတုိ႔ကလည္း ရုပ္ဟာအတၱမဟုတ္ဘူး ဆုိတာ သိၿပီး ရွင္းၿပီး လင္းၿပီးျဖစ္လုိ႔ အက်ဳိးမရွိပါဘူး။ ဗုဒၶဟာ အက်ဳိးမရွိသည့္ စကားကုိ အက်ဳိးမရွိသည့္ တရားကုိ မေျပာပါဘူး မေဟာပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ “ရူပံ ဘိကၡေ၀ အနတၱာ”-လုိ႔ခ်ီၿပီး ေဟာသည့္ ေဒသနာမွာပါတဲ့ “အတၱာ” ဆုိတဲ့စကားလုံးရဲ႕ အနက္အဓိပၸါယ္ကုိ စိစစ္ရပါမယ္။
ဤေနရာ၌ အတၱဆုိသည့္ စကားလုံးကုိ ဒိ႒ိႏွင့္ဆုိင္သည္ အတၱႏွင့္ မာနဆုိင္သည္ အတၱလုိ႔ ခြဲျခားမွတ္သားရပါမယ္။ ဒိ႒ိ ႏွင့္ဆုိင္သည့္ အတၱဆုိသည္မွာ ခႏၶာကုိယ္ကုိ လည္းေကာင္း၊ တစ္ေလာကလုံးကုိ လည္းေကာင္း၊ အစုိးရလ်က္ မပ်က္မစီး အၿမဲတည္ေနတဲ့ အႏွစ္သာရ အမာခံ အတၱ-လုိ႔ယူတဲ့ အယူ၀ါဒျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအယူ၀ါဒသည္ က်ယ္၀န္းပါသည္။ ဆုိလိုရင္းကေတာ့ ခႏၶာကုိယ္ေရာ ေလာကကုိေရာ အစိုးရတဲ့ မပ်က္စီးအၿမဲတည္ေနတဲ့ အတၱရွိတယ္လုိ႔ ယူဆတဲ့ အယူပါပဲ။ ျမန္မာတုိ႔က အသက္, လိပ္ျပာ, ၀ိညာဥ္ေကာင္လုိ႔ယူတယ္။ ဒီအယူ၀ါဒအတုိင္း အတၱဆုိတဲ့ စကားကုိ အဓိပၸါယ္ေဖၚလွ်င္ …..
ရူပံ အတၱာ – ရုပ္ဟာ မပ်က္မစီး အၿမဲတည္တဲ့ အႏွစ္သာရ အမာခံ အတၱပဲ၊ အသက္ လိပ္ျပာ ၀ိညာဥ္ေကာင္ပဲလုိ႔ အဓိပၸါယ္ျပန္ ရပါမယ္။ ဒီအတုိင္းပဲ ရူပံ အနတၱာ -ရုပ္ဟာ မပ်က္မစီးအၿမဲတည္တဲ့ အႏွစ္သာရ အမာခံအတၱမဟုတ္၊ အသက္ လိပ္ျပာ ၀ိညာဥ္ေကာင္းမဟုတ္လုိ႔ အနက္အဓိပၸါယ္ ျပန္ဆုိရပါမယ္။
ပၪၥ၀ဂၢီငါးဦးတုိ႔သည္ အတၱဒိ႒ိကင္းၿပီးျဖစ္လုိ႔ ဗုဒၶက ဒီအဓိပၸါယ္ႏွင့္ ေဟာတာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒီလိုဆုိလွ်င္ ဘယ္အတၱကုိ ရည္ရြယ္ တာလဲ။ အေျဖက မာနႏွင့္ဆုိသည့္ အတၱကုိ ျဖဳတ္ေနတာပါ။ ပၪၥ၀ဂၢီငါးပါးတုိ႔ဟာ ဧေသာ ေမ အတၱာ- ဒါ ငါ့အတၱပဲ လုိ႔ ယူတဲ့ ဒိ႒ိဂၢါဟ ကင္းေပမယ့္ ဧေသာဟ မသၼိ- ဒါ ငါပဲ လုိ႔ ထင္မွတ္စြဲယူေနတဲ့ မာနဂၢါဟ က်န္ေနပါတယ္။ မာနဂၢါဟ အစြဲျပဳတ္လွ်င္လည္း ဧတံ မမ -ဒါ ငါ့ဟာ လုိ႔ စြဲတဲ့ တဏွာဂါဟ ျပဳတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သညာ၀ိပလႅာသ စိတၱ၀ိပလႅာသတုိ႔ေၾကာင့္ စြဲေနတဲ့ မာနဂၢါဟကုိ ျဖဳတ္ခ်င္လုိ႔ ဒီအနတၱလကၡ သုတ္ေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလုိဆုိလွ်င္ မာနဂၢါဟႏွင့္ဆုိင္တဲ့ အတၱကဘာလဲ… မာနႏွင့္ဆုိင္တဲ့ အတၱက “ကုိယ္အတၱေဘာ”လုိ႔ အနက္ေဖၚရတဲ့ အတၱပဲ။ ဥပမာ… အတၱာနံ ၀ဓိတြာ ၀ဓိတြာ ေရာဒတိ- အတၱာနံ- ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ၊ ၀ါ- အတၱေဘာကုိ၊ ၀ဓိတြာ ၀ဓိတြာ- ထု၍ ထု၍၊ ေရာဒတိ- ငုိ၏။ ဤမွာပါေသာ အတၱကုိ “ငါလုိ႔ ကုိယ္လို႔ အနက္ေပးရတဲ့ အတၱပဲ”။ ဒီအတၱႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ ေထရအ႒ကထာမွာ ..
“အတၱဘာေ၀ါ ဟိ အာဟိေတာ အဟံ မာေနာ ဧတၱာတိ ၀ုစၥတိ“လို႔ဖြင့္တယ္။ အတၱဘာေ၀ါ- အတၱေဘာကုိ၊ ဧတၳ- ဤအတၱ ေဘာ၌ အဟံ မာေနာ- ငါဆုိတဲ့မာနကုိ၊ အာဟိေတာ- ထားအပ္၏ ထည့္သြင္းအပ္၏။ ဣတိ-ဤသုိ႔ မာနထားရာ မာနထည့္သြင္း ရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္၊ အတၱာတိ- အတၱဟူ၍ ၀ုစၥတိ- ဆုိအပ္၏။
ဒါေၾကာင့္ သညာ၀ိပလႅာသ စိတၱ၀ိပလႅာသတုိ႔ကုိ အေျခခံၿပီး “ငါ”လုိ႔ ေထာင္လႊားေနတဲ့ မာနကုိပယ္သတ္ရန္ “ရူပံ ဘိကၡေ၀ အနတၱာ”လုိ႔ အစခ်ီၿပီး ေဟာေတာ္မူတာျဖစ္ပါတယ္။ ရူပံ- ရုပ္တရားသည္၊ အနတၱာ- အလိုသုိ႔လုိက္၍ စိုးပုိင္ေသာတရား မဟုတ္လုိ႔ အနက္ဆုိ အဓိပၸါယ္ယူရပါမယ္။
ဒီအနက္အဓိပၸါယ္ဟာ အနတၱဆုိသည့္ ပုဒ္၏ ေဟာနိဳင္ေသာ အနက္မ်ားစြာထဲက “အ၀သ၀တၱန အနက္” ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအနက္ အဓိပၸါယ္သည္ တိတၳိတုိ႔ ႀကံဆအပ္တဲ့ အယူ၀ါဒကို ပယ္ဖ်က္တဲ့ အနက္အဓိပၸါယ္ မဟုတ္ပါ။ ခႏၶာကုိယ္ အတၱေဘာကုိမွီၿပီး ျဖစ္ေပၚ ေထာင္လႊားေနေသာ မာနကုိပယ္တဲ့ အနက္အဓိပၸါယ္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶက “ရဟန္းတုိ႔ ရုပ္တရားဟာ အလုိသို႔လုိက္၍ စုိးပုိင္ေသာတရား မဟုတ္၊ ခံစားမႈေ၀ဒနာဟာ အလုိသုိ႔လုိက္၍ စုိးပုိင္ေသာ တရားမဟုတ္၊ မွတ္သားမႈသညာဟာ အလိုသုိ႔လုိက္၍ စုိးပုိင္ေသာ တရားမဟုတ္၊ ေစ့ေဆာ္မႈ သခၤါရဟာ အလိုသို႔လိုက္၍ စိုးပိုင္ေသာ တရားမဟုတ္၊ သိမႈ၀ိညာဏ္ဟာ အလုိသုိ႔လုိက္၍ စုိးပုိင္ေသာ တရားမဟုတ္” ဤသုိ႔ ေ၀ဖန္ရွင္းျပကာ ခႏၶာကုိယ္အတၱေဘာႏွင့္ စပ္ၿပီး မာန္တက္ေနျခင္းကုိ ပယ္ေဖ်ာက္ေတာ္ မူျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
ဦးမာနိတာသီရိဘိ၀ံသ
(သူေ႒းတန္းေက်ာင္းဆရာေတာ္)
မဟာ၀ိသုဒၶါရုံေက်ာင္းတုိက္၊ မႏၱေလးၿမိဳ႕
(သူေ႒းတန္းေက်ာင္းဆရာေတာ္)
မဟာ၀ိသုဒၶါရုံေက်ာင္းတုိက္၊ မႏၱေလးၿမိဳ႕
““““““““““““““““““““““
ေလးစား႐ိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား
ဖိုးသား
Sunday, April 3, 2011
အရွင္သာရိပုတၱရာ မေထရ္ႀကီး၏ နည္းယူဖြယ္ေကာင္းေသာ ဂုဏ္ရည္မ်ား t
ျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္၌ ပညာအရာ ဧတဒဂ္ရ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္ႀကီး တပါးကား အရွင္သာရိပုတၱရာ မေထရ္ျမတ္ႀကီးပင္ ျဖစ္ပါသည္။ သာရီပုေဏၰးမႀကီး၏ သားဦးရတနာတပါး ျဖစ္၏။ ငယ္စဥ္ကပင္ ပညာဉာဏ္ ထူးခၽြန္သူျဖစ္၏။ တခုေသာ နကၡတ္ပြဲသဘင္၌ လူအမ်ား ေပ်ာ္ရႊင္ေနသည္ကို ၾကည့္၍ အိုေဘး နာေဘး ေသေဘးကို ေမ့ေလ်ာ့ျပီး ေခတၱခဏ ေပ်ာ္ရႊင္ေနရျခင္းပါကလားဟု သံေ၀ဂဉာဏ္ ရရွိ္ခဲ့၏။ ထိုေန႔မွာပင္ အို-နာ-ေသ လြတ္ရာ တရားရွာရန္ အေဖာ္သူငယ္ခ်င္း ေကာလိတ (အရွင္ေမာဂၢလာန္ အေလာင္းလ်ာ) ႏွင့္ ဆရာရွာထြက္ခဲ့ေလသည္။
ဗုဒၶ၏ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ႀကီးကို ဖူးေတြ႔ရသျဖင့္ ေရကန္အသင့္ ၾကာအသင့္ ျဖစ္ခဲ့ရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ျမတ္ဗုဒၶေအာက္ တေယာက္ဆိုသလို ပညာဂုဏ္ ထြန္းေတာက္ခဲ့ေပသည္။ ပညာအရာ၌ ငါႏွင့္ ငါသာ ႏႈိင္းစရာ-ဟု ဆိုႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ထြန္းေတာက္ခဲ့ေသာ္လည္း သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔အေပၚ ပညာဂုဏ္ မေမာက္၊ ပညာမာန္ မႀကီး၊ မိမိကိုယ္ကို ေျခသုတ္ပုဆိုး ေျမြစြယ္က်ိဳး-သို႔ ႏွိမ့္ခ်ထားေပ၏။
ျမတ္ဗုဒၶ၏ လက္ယာေတာ္ရံ အဂၢသာ၀ကႀကီးျဖစ္လင့္ကစား သီတင္းသံုးေဖာ္မ်ား နာမက်န္းျဖစ္သည့္အခါ ကိုယ္တိုင္ ဂရုတစိုက္ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္၏။ လူမႈဒုကၡမ်ားကိုလည္း အတုမဲ့ေသာ ႏွလံုးသားျဖင့္ သည္းခံခြင့္လႊတ္ေတာ္မူ၏။ တေန႔သ၌ ရဟန္းတပါးက အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ တပည့္ေတာ္အား ဆဲဆိုရိုက္ႏွက္သြားပါသည္-ဟု မဟုတ္မမွန္ ေလွ်ာက္တင္၏။ ျမတ္ဗုဒၶက အျဖစ္မွန္ကိုသိေသာ္လည္း ေခၚယူေမးျမန္း၏။ မေထရ္ျမတ္က တပည့္ေတာ္သည္ အမႈိက္မ်ား၊ ေခ်းမ်ား စြန္႔ပစ္ရာ ေျမႀကီးပမာ ႏွိမ္ခ်ေသာစိတ္ ရွိပါသည္-ဟု ေလွ်ာက္ထားေလ၏။
မိမိကိုယ္တိုင္ ပညာဧတဒဂ္ျဖစ္ေသာ္လည္း ပညာရွိကို ရိုေသျမတ္ႏိုးတတ္၏။ တေန႔ေသာ္ မေထရ္ျမတ္က အရွင္ပုဏၰ-မေထရ္အား ၀ိသုဒၶိခုနစ္တန္ကို ေမးေလ၏။ အရွင္ပုဏၰ-မေထရ္က အာဇာနည္ျမင္း,ကေသာ ရထား ၇-တန္ ဥပမာျဖင့္ ေျဖၾကား၏။ မေထရ္ျမတ္ သေဘာက်လွ၍ ပုဏၰ-မေထရ္ကဲ့သို႔ေသာ ပညာရွိကို ေမးလိုသည့္အခါ အသင့္ေမးႏိုင္ရန္ ဦးေခါင္းေပၚတင္ထားသင့္၏-ဟု ပညာဂုဏ္ကို ထုတ္ေဖာ္ခ်ီးက်ဴးခဲ့ပါသည္။
လူတို႔သည္ သူတပါးတို႔အား ဆံုးမခ်င္ၾကသေလာက္ မိမိကိုယ္တိုင္ အဆံုးအမ မခံခ်င္ၾက။ သူတပါးအား ျပစ္တင္ေ၀ဖန္ခ်င္ၾကသေလာက္ မိမိကိုယ္ကို ေ၀ဖန္ခံရမွာ ေၾကာက္တတ္ၾကသည္။ မေထရ္ျမတ္ႀကီးကား ထိုသို႔မဟုတ္။ သူတပါးအား ဆံုးမတတ္သလို မိမိိကုိ္ယ္တိုင္လည္း အဆံုးအမကို ခံယူတတ္ေပသည္။ တေန႔တြင္ မိမိရွင္ျပဳေပးထားေသာ သာမေဏငယ္အား ရွင္က်င့္၀တ္ကို အနည္းအက်ဥ္းမွ် သင္ေပးထား၏။ ရွင္ငယ္သည္ ထိုေန႔မွာပင္ မေထရ္ျမတ္ သကၤန္း၀တ္ပံု အ၀န္းမညီသည္ကို ျမင္သျဖင့္-အရွင္ဘုရား ဤသို႔လည္း သကၤန္း၀တ္ေကာင္းပါသလား-ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။ ထိုအခါ မိမိသကၤန္း၀တ္ပံု အမွန္တကယ္ မညီမွန္းသိ၍ ကြယ္ရာတြင္ ညီေအာင္၀တ္ျပီး သာမေဏငယ္အား ျပ၍ အဆံုးအမကို ခံယူ၏။ ခုနစ္ႏွစ္သား သာမေဏငယ္သည္ ငါ့ကို ဆံုးမသည္ျဖစ္ေစကာမူ ငါခံယူအံ႔-ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလ၏။
မေထရ္ျမတ္သည္ တဖက္သား နား၀င္ေအာင္ အဆင့္ဆင့္ ေဟာတတ္သလို လက္ခံခ်င္လာေအာင္လည္း အထပ္ထပ္ ေျပာတတ္၏။ မေထရ္ျမတ္၏ အမ်က္ေျဖတရားမွာ နား၀င္လြယ္ျပီး လက္ခံဖြယ္၊ လိုက္နာဖြယ္လည္း ျဖစ္ေပသည္။ ထိုတရားမွာ-တစံုတေယာက္အား အမ်က္ေဒါသ ထြက္မည္ၾကံလွ်င္
၁။ ပံ႔သကူ ပုဆိုးေကာက္သူသည္ ေကာင္းႏိုးရာကိုသာ ေရြးေကာက္သကဲ့သို႔ အမူအက်င့္ မေကာင္းသူျဖစ္မူ ႏႈတ္ေကာင္းသည္ကို ဆင္ျခင္၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၂။ ေရညႇိေမွး တင္ေနေသာ ေရကန္၌ အေပၚေရညႇိ လွစ္၍ အတြင္းေရကို ေသာက္ရာသကဲ့သို႔ ႏႈတ္မေကာင္းသူျဖစ္ပါက အမူအက်င့္ေကာင္းသည္ကို ဆင္ျခင္၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၃။ ေရငတ္သူသည္ ႏြားေျခရာခြက္၌ရွိေသာ ေရကို ပုဆစ္တုပ္၀ပ္၍ ေသာက္ရာသကဲ့သို႔ အမူအက်င့္ေရာ၊ ႏႈတ္ပါ မေကာင္းသူျဖစ္မူ တခါတရံ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရွိသည္ကို ဆင္ျခင္၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၄။ အရပ္တပါးသို႔ တဦးတည္း ခရီးသြားျပီးလွ်င္ လမ္း၌ နာမက်န္းျဖစ္၍ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္မည့္သူ မရွိေသာ လူနာအား ျမင္ရသူမ်ား သနားၾကသကဲ့သို႔ အမူအက်င့္ေရာ၊ ႏႈတ္ပါ မေကာင္းသည့္အျပင္ ႏွစ္သက္ဖြယ္လည္းမရွိသူ ျဖစ္ပါက-ဪ ဤသူကို ေလာက၌ ရခဲေလစြတကား-ဟု သနားျခင္းကို ေရွးရႈ၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၅။ ခ်ိန္ျမိန္ေအးျမသည့္ ေရကို ေသာက္ျပီး စိမ္းလန္းစိုျပည္ေသာ အရိပ္အာ၀ါသ ေအာက္တြင္ ေလညင္းခံကာ အနားယူေနသူသည္ ႏွလံုးေမြ႔ေလ်ာ္ ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူးဖြယ္ရာ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ကိုယ္ ႏႈတ္ ႏွလံုး သံုးပါးစံု ႏွစ္သက္ေကာင္းမြန္သူျဖစ္မူ ရန္ျငိဳးမဖြဲ႔ဘဲ အျမဲျမတ္ႏိုးပါ။
အရွင္သာရိပုတၱရာ မေထရ္ျမတ္ႀကီးသည္ သူတပါးအား အမ်က္မထား၊ ေဒါသမပြားေစလုိသည္သာမက မိိမိကိုယ္တိုင္လည္း ခႏၲီတရားႏွင့္ ျပည့္စံုေအာင္ေနေလ့ရွိေပသည္။ ဤမွ် လိုက္နာအတုယူ အားက်ဖြယ္၊ စံျပဳထိုက္ဖြယ္ေသာ ဂုဏ္ရည္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ မေထရ္ျမတ္ႀကီးသည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀-ေက်ာ္ကာလ၊ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၇-ခုႏွစ္၊ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔ ညဥ့္ မိုးေသာက္ယံ အခ်ိန္၀ယ္ မိမိ၏ ေမြးဖြားသန္႔စင္ေသာအခန္း၌ ခႏၶာခ်ဳပ္ျငိမ္း၍ ပရိနိဗၺာန္ ၀င္စံေတာ္မူခဲ့ေလသည္။
ျမတ္ဗုဒၶ၏ လက္ယာေတာ္ရံ အဂၢသာ၀က ပညာဧတဒဂ္ရ မေထရ္ျမတ္ႀကီးအား ပူေဇာ္ကန္ေတာ့သည့္အေနျဖင့္ ရဟန္း ရွင္ လူ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အေပါင္းတို႔သည္ မေထရ္ျမတ္ႀကီး၏ အမူအက်င့္ လိုက္နာဖြယ္ အားက်ဖြယ္ စံျပဳထိုက္ဖြယ္တို႔အား အတုယူျပီး ခႏၲီႏွလံုး အစဥ္သံုး၍ အို-နာ-ေသ လြတ္ရာ ျမတ္နိဗၺာန္သို႔ မဂၢင္လမ္းျဖင့္ တက္လွမ္းၾကပါစို႔ဟု တိုက္တြန္းႏႈိးေဆာ္လိုက္ပါသည္။
( ဘဒၵႏၲ နာဂေသန-၀မ္႔ကြန္, လိြဳင္ေကာ္)
ဗုဒၶ၏ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ႀကီးကို ဖူးေတြ႔ရသျဖင့္ ေရကန္အသင့္ ၾကာအသင့္ ျဖစ္ခဲ့ရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ျမတ္ဗုဒၶေအာက္ တေယာက္ဆိုသလို ပညာဂုဏ္ ထြန္းေတာက္ခဲ့ေပသည္။ ပညာအရာ၌ ငါႏွင့္ ငါသာ ႏႈိင္းစရာ-ဟု ဆိုႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ထြန္းေတာက္ခဲ့ေသာ္လည္း သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔အေပၚ ပညာဂုဏ္ မေမာက္၊ ပညာမာန္ မႀကီး၊ မိမိကိုယ္ကို ေျခသုတ္ပုဆိုး ေျမြစြယ္က်ိဳး-သို႔ ႏွိမ့္ခ်ထားေပ၏။
ျမတ္ဗုဒၶ၏ လက္ယာေတာ္ရံ အဂၢသာ၀ကႀကီးျဖစ္လင့္ကစား သီတင္းသံုးေဖာ္မ်ား နာမက်န္းျဖစ္သည့္အခါ ကိုယ္တိုင္ ဂရုတစိုက္ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္၏။ လူမႈဒုကၡမ်ားကိုလည္း အတုမဲ့ေသာ ႏွလံုးသားျဖင့္ သည္းခံခြင့္လႊတ္ေတာ္မူ၏။ တေန႔သ၌ ရဟန္းတပါးက အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ တပည့္ေတာ္အား ဆဲဆိုရိုက္ႏွက္သြားပါသည္-ဟု မဟုတ္မမွန္ ေလွ်ာက္တင္၏။ ျမတ္ဗုဒၶက အျဖစ္မွန္ကိုသိေသာ္လည္း ေခၚယူေမးျမန္း၏။ မေထရ္ျမတ္က တပည့္ေတာ္သည္ အမႈိက္မ်ား၊ ေခ်းမ်ား စြန္႔ပစ္ရာ ေျမႀကီးပမာ ႏွိမ္ခ်ေသာစိတ္ ရွိပါသည္-ဟု ေလွ်ာက္ထားေလ၏။
မိမိကိုယ္တိုင္ ပညာဧတဒဂ္ျဖစ္ေသာ္လည္း ပညာရွိကို ရိုေသျမတ္ႏိုးတတ္၏။ တေန႔ေသာ္ မေထရ္ျမတ္က အရွင္ပုဏၰ-မေထရ္အား ၀ိသုဒၶိခုနစ္တန္ကို ေမးေလ၏။ အရွင္ပုဏၰ-မေထရ္က အာဇာနည္ျမင္း,ကေသာ ရထား ၇-တန္ ဥပမာျဖင့္ ေျဖၾကား၏။ မေထရ္ျမတ္ သေဘာက်လွ၍ ပုဏၰ-မေထရ္ကဲ့သို႔ေသာ ပညာရွိကို ေမးလိုသည့္အခါ အသင့္ေမးႏိုင္ရန္ ဦးေခါင္းေပၚတင္ထားသင့္၏-ဟု ပညာဂုဏ္ကို ထုတ္ေဖာ္ခ်ီးက်ဴးခဲ့ပါသည္။
လူတို႔သည္ သူတပါးတို႔အား ဆံုးမခ်င္ၾကသေလာက္ မိမိကိုယ္တိုင္ အဆံုးအမ မခံခ်င္ၾက။ သူတပါးအား ျပစ္တင္ေ၀ဖန္ခ်င္ၾကသေလာက္ မိမိကိုယ္ကို ေ၀ဖန္ခံရမွာ ေၾကာက္တတ္ၾကသည္။ မေထရ္ျမတ္ႀကီးကား ထိုသို႔မဟုတ္။ သူတပါးအား ဆံုးမတတ္သလို မိမိိကုိ္ယ္တိုင္လည္း အဆံုးအမကို ခံယူတတ္ေပသည္။ တေန႔တြင္ မိမိရွင္ျပဳေပးထားေသာ သာမေဏငယ္အား ရွင္က်င့္၀တ္ကို အနည္းအက်ဥ္းမွ် သင္ေပးထား၏။ ရွင္ငယ္သည္ ထိုေန႔မွာပင္ မေထရ္ျမတ္ သကၤန္း၀တ္ပံု အ၀န္းမညီသည္ကို ျမင္သျဖင့္-အရွင္ဘုရား ဤသို႔လည္း သကၤန္း၀တ္ေကာင္းပါသလား-ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။ ထိုအခါ မိမိသကၤန္း၀တ္ပံု အမွန္တကယ္ မညီမွန္းသိ၍ ကြယ္ရာတြင္ ညီေအာင္၀တ္ျပီး သာမေဏငယ္အား ျပ၍ အဆံုးအမကို ခံယူ၏။ ခုနစ္ႏွစ္သား သာမေဏငယ္သည္ ငါ့ကို ဆံုးမသည္ျဖစ္ေစကာမူ ငါခံယူအံ႔-ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလ၏။
မေထရ္ျမတ္သည္ တဖက္သား နား၀င္ေအာင္ အဆင့္ဆင့္ ေဟာတတ္သလို လက္ခံခ်င္လာေအာင္လည္း အထပ္ထပ္ ေျပာတတ္၏။ မေထရ္ျမတ္၏ အမ်က္ေျဖတရားမွာ နား၀င္လြယ္ျပီး လက္ခံဖြယ္၊ လိုက္နာဖြယ္လည္း ျဖစ္ေပသည္။ ထိုတရားမွာ-တစံုတေယာက္အား အမ်က္ေဒါသ ထြက္မည္ၾကံလွ်င္
၁။ ပံ႔သကူ ပုဆိုးေကာက္သူသည္ ေကာင္းႏိုးရာကိုသာ ေရြးေကာက္သကဲ့သို႔ အမူအက်င့္ မေကာင္းသူျဖစ္မူ ႏႈတ္ေကာင္းသည္ကို ဆင္ျခင္၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၂။ ေရညႇိေမွး တင္ေနေသာ ေရကန္၌ အေပၚေရညႇိ လွစ္၍ အတြင္းေရကို ေသာက္ရာသကဲ့သို႔ ႏႈတ္မေကာင္းသူျဖစ္ပါက အမူအက်င့္ေကာင္းသည္ကို ဆင္ျခင္၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၃။ ေရငတ္သူသည္ ႏြားေျခရာခြက္၌ရွိေသာ ေရကို ပုဆစ္တုပ္၀ပ္၍ ေသာက္ရာသကဲ့သို႔ အမူအက်င့္ေရာ၊ ႏႈတ္ပါ မေကာင္းသူျဖစ္မူ တခါတရံ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရွိသည္ကို ဆင္ျခင္၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၄။ အရပ္တပါးသို႔ တဦးတည္း ခရီးသြားျပီးလွ်င္ လမ္း၌ နာမက်န္းျဖစ္၍ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္မည့္သူ မရွိေသာ လူနာအား ျမင္ရသူမ်ား သနားၾကသကဲ့သို႔ အမူအက်င့္ေရာ၊ ႏႈတ္ပါ မေကာင္းသည့္အျပင္ ႏွစ္သက္ဖြယ္လည္းမရွိသူ ျဖစ္ပါက-ဪ ဤသူကို ေလာက၌ ရခဲေလစြတကား-ဟု သနားျခင္းကို ေရွးရႈ၍ အမ်က္ေျဖပါ။
၅။ ခ်ိန္ျမိန္ေအးျမသည့္ ေရကို ေသာက္ျပီး စိမ္းလန္းစိုျပည္ေသာ အရိပ္အာ၀ါသ ေအာက္တြင္ ေလညင္းခံကာ အနားယူေနသူသည္ ႏွလံုးေမြ႔ေလ်ာ္ ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူးဖြယ္ရာ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ကိုယ္ ႏႈတ္ ႏွလံုး သံုးပါးစံု ႏွစ္သက္ေကာင္းမြန္သူျဖစ္မူ ရန္ျငိဳးမဖြဲ႔ဘဲ အျမဲျမတ္ႏိုးပါ။
အရွင္သာရိပုတၱရာ မေထရ္ျမတ္ႀကီးသည္ သူတပါးအား အမ်က္မထား၊ ေဒါသမပြားေစလုိသည္သာမက မိိမိကိုယ္တိုင္လည္း ခႏၲီတရားႏွင့္ ျပည့္စံုေအာင္ေနေလ့ရွိေပသည္။ ဤမွ် လိုက္နာအတုယူ အားက်ဖြယ္၊ စံျပဳထိုက္ဖြယ္ေသာ ဂုဏ္ရည္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ မေထရ္ျမတ္ႀကီးသည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀-ေက်ာ္ကာလ၊ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၇-ခုႏွစ္၊ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔ ညဥ့္ မိုးေသာက္ယံ အခ်ိန္၀ယ္ မိမိ၏ ေမြးဖြားသန္႔စင္ေသာအခန္း၌ ခႏၶာခ်ဳပ္ျငိမ္း၍ ပရိနိဗၺာန္ ၀င္စံေတာ္မူခဲ့ေလသည္။
ျမတ္ဗုဒၶ၏ လက္ယာေတာ္ရံ အဂၢသာ၀က ပညာဧတဒဂ္ရ မေထရ္ျမတ္ႀကီးအား ပူေဇာ္ကန္ေတာ့သည့္အေနျဖင့္ ရဟန္း ရွင္ လူ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အေပါင္းတို႔သည္ မေထရ္ျမတ္ႀကီး၏ အမူအက်င့္ လိုက္နာဖြယ္ အားက်ဖြယ္ စံျပဳထိုက္ဖြယ္တို႔အား အတုယူျပီး ခႏၲီႏွလံုး အစဥ္သံုး၍ အို-နာ-ေသ လြတ္ရာ ျမတ္နိဗၺာန္သို႔ မဂၢင္လမ္းျဖင့္ တက္လွမ္းၾကပါစို႔ဟု တိုက္တြန္းႏႈိးေဆာ္လိုက္ပါသည္။
( ဘဒၵႏၲ နာဂေသန-၀မ္႔ကြန္, လိြဳင္ေကာ္)
Sunday, March 20, 2011
*မွတ္သားမိေသာ က်က္ပြားးမိေသာ*
သမဏာနစၥ ဒႆနံ
*မွတ္သားမိေသာ က်က္ပြားးမိေသာ*
ယံုၾကည္ က်န္းမာ၊ ေျဖာင့္စင္းစြာျဖင့္၊ ျပင္းစြာအားထုတ္၊ နာမ္ႏွင့္ရုပ္ကို၊ ျဖစ္ခ်ဳပ္ဉာဏ္ျမင္၊ ဤငါးအင္ အမွန္ပင္ မဂ္ရေၾကာင္း။
ဆႏၵကို သိကၡာႏွင့္ ထိန္းပါ။ (ေျဖာင့္စင္းဖို႔ ေျပာတာပါပဲ)
စကားလံုးနဲ႔ တရားသား ကြဲေအာင္သိၿပီလားလို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္လည္ စစ္ေဆးရမယ္။ ကြဲျပားေအာင္ ကိုယ့္သႏၱာန္မွာ သိမွ က်င့္လို႔ရမွာ။
တရားမနာ၊ စာေပမသင္၊ ႏႈတ္တြင္မေဆာင္၊ သိေအာင္မမွတ္၊ ပဋိပတ္ကြာ၊ ဤငါးျဖာ သာသနာ ကြယ္ေၾကာင္းတည္း။
တရားနာတဲ့အခါမွာ အဓိကက မာန မခံရဘူး။ ငါသိၿပီးသားလို႔ မလုပ္ရဘူး။
အိုျခင္းတစ္ျဖာ၊ နာျခင္းတစ္ေထြ၊ ေသျခင္းတစ္ျခား၊ ကြဲျပားတစ္တန္၊ ကံလွ်င္ဥစၥာ၊ ဤငါးျဖာကို၊ မကြာရက္ဆက္၊ ဆင္ျခင္အပ္၏။
သာသနာမွာ လာဘ္လာဘ အပူေဇာ္ ဆိုတာက အခက္အရြက္၊ သီလမွာ ေသာင္တင္တယ္ ဆိုတာက အေပြး၊ ကမၼ႒ာန္းေတြမွာ ျမဲတာက အေခါက္၊ အဘိဉာဥ္တန္ခိုးပါ ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ အကာပဲ ရွိေသးတယ္တဲ့ နားလည္မလား၊ ဒါျဖင့္ အဓိက အႏွစ္က ဘာကိုေခၚလဲ ဆိုေတာ့ အခ်ိန္မေရြးေနာ္ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ ႀကိဳးစားတဲ့.. လြတ္ေျမာက္ဖို႔ကို ဘုရားက လိုခ်င္တာ.. နားလည္ၿပီလား.. အခ်ိန္မေရြး ကာလမေရြးမွာ ဉာဏ္တည့္ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ သေဘာတရား ရဖို႔သာ အႏွစ္သာရ..
ကိုယ္လိုခ်င္တာကို တကယ္ေပးေန၊ ေကၽြးေနတာက ကုသုိလ္ဓါတ္၊ ငါလုပ္လုိ႔ ငါစီမံလို႔ ရတာမဟုတ္။ *မိုးကုတ္ ဆရာေတာ္ဘုရား*
တရားေတြ နားလည္လာတဲ့အခါ၊ သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္လာတဲ့အခါ အားလံုးကို အရွံဳးေပးရေတာ့တယ္။ *စြန္းလြန္း ဆရာေတာ္ဘုရား* (ဒီ အဆံုးအမေလးကေတာ့ ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္ရဲ႕ အဘိဓမၼာသင္တန္း တရားေတာ္မ်ားကေန မွတ္သားမိတာပါ။)
မိမိဥစၥာ၊ သူ႔ဟာျဖစ္လို၊ ေမတၱာပို၊ ၾကည္ညိဳေလးစား၊ ေပးစြန္႔ျငား ထူးျခားျမတ္ဒါန။ *ေယာဆရာေတာ္ ဘုရား*
အခ်ိန္တိုင္း ေတြးေနရင္း ဘ၀ေျပာင္းေနသည္။ *ပိုင္းေလာ့ ဆရာေတာ္ဘုရား*
နိဗၺာန္လိုခ်င္ရင္ သူမ်ားအတင္း မေျပာနဲ႔၊ ခ်မ္းသာလိုခ်င္ရင္ သူမ်ားအတင္း မေျပာနဲ႔။ *ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ဘုရား*
အရင္ကေကာင္းလို႔ ခုေကာင္းတယ္၊ ခုေကာင္းရင္ ေနာင္ေကာင္းပါလိမ့္မယ္။ အရင္ကဆိုးလို႔ ခုဆိုးတယ္၊ ခုဆိုးရင္ ေနာင္ဆိုးပါလိမ့္မယ္။ အရင္ကဆိုးလို႔ ခုဆိုးတယ္၊ ခုေကာင္းရင္ ေနာင္ေကာင္းပါလိမ့္မယ္။
သံေယာဇဥ္ဆိုတာ ဘယ္ဟာလဲလို႔ သဘာ၀သိေအာင္ ရွာလိုက္စမ္းပါ၊ ျဖစ္ျပန္ ပ်က္ျပန္ ေလာကဓံအရွိကို သေဘာဥာဏ္ မမိတဲ့ ေႏွာင္အိမ္ႀကီးပါ။ (ဒီအဆံုးအမေလးကိုေတာ့ ဓမၼေစတီ ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ တရားတစ္ပုဒ္ကေန မွတ္သားျဖစ္ခဲ့ တာပါ။)
အဆင္မေျပဘူးဆိုတာ ေစတနာအထား မွားေနလို႔ပါ၊ ျပင္လိုက္ပါ။
၀ီရိယအား ေလ်ာ့လာတဲ့အခါ သဒၶါတရားနဲ႔ လႊမ္းမိုးပါ။
သီလမွာ ဣၿႏၵိယသံ၀ရ သီလက အျမတ္ဆံုး။ မိမိရဲ႕ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကုိယ္၊ စိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္တာ..။
အိုနာေသသို႔ ေမာင္းႏွင္ပို႔ လူတို႔မျမဲပါတကား၊
ခိုကိုးရာမဲ့ တြယ္ရာမဲ့ အားႏြဲ႔လွေခ်ပါတကား၊
ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာမရွိပါ ထားကာသြားရ မွာပါတကား၊
လိုမျပည့္၀ အားမရ တဏွာ့ကၽြန္ခ်ည္းပါတကား။
တို႔အားလံုးဟာ ေသေဖာ္ေသဖက္ေတြပဲ၊ မေသခင္ခဏ ေတြ႔ၾကရတာ၊ ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ေနႏိုင္ၾကပါေစ၊ ရင္ထဲေအးၾကပါေစ။
ေတြးခ်င္တာေတြးခြင့္ ရွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေတြးၿပီးၾကံၿပီးတိုင္း အခ်ိန္နဲ႔အမွ် ၿပီးဆံုးသြားတယ္ ဆိုေသာ္လည္းပဲ အေသြးအသား၊ ရိုးတြင္းခ်ဥ္ဆီအထိ ကိန္းသြားၿပီး တစ္ခ်ိန္မွာ အက်ိဳးေပးေတာ့မယ္ ဆိုတာေတာ့ သိထားသင့္ပါတယ္။
ေလာကမွာ ျမင္သမွ်၊ ေတြ႔သမွ်အားလံုးသည္ ယူတတ္ရင္ ကိုယ့္အတြက္ စြမ္းအားေတြခ်ည္းပဲ။ သို႔ေသာ္ ဉာဏ္ဓာတ္မီးနဲ႔ ထိုးယူမွရမွာ..။ *ေယာဆရာေတာ္ဘုရား*
အခါခပ္သိမ္း ေအာက္ေမ့မႈ “သတိ” ရွိလ်က္ မိမိကုိယ္ဟု စြဲယူမႈ “အတၱာႏုဒိ႒ိ” ကို ႏုတ္ပယ္၍ “ေလာက” ကို ဆိတ္သုဥ္းေသာအားျဖင့္ ရွဳပါေလာ့။ (ေမာဃရာဇ ပုဏၰားကို ေဟာေသာတရား)
မွတ္ပါ. မနက္မိုးလင္းတိုင္း ေနရမယ့္သက္တမ္း တစ္ရက္ေလ်ာ့သြားတာကို ႏွလံုးသြင္းရပါတယ္၊ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားတဲ့ သံသရာရွည္ပံုကိုလည္း ဆင္ျခင္ရပါတယ္။
ငါတို႔ေနရာ၊ ဤကမၻာ၊ တဏွာအုပ္စိုးသည္၊ တဏွာေစရာ၊ မေနသာ၊ ေဖြရွာဆက္ရသည္။
ငါ၏ကိုယ္မွာ၊ ေဒါသ၀င္က၊ ၀င္လာေဒါသ၊ အႏိုင္ရေအာင္၊ ေဒါသကင္းစင္၊ ဘုရားရွင္အား၊ ငါလွ်င္ၾကည္ညိဳမိပါ၏။
ေကာင္းမႈျမတ္ႏိုး၊ ေကာင္းေအာင္ႀကိဳး၍၊ ေကာင္းက်ိဳးကိုယ္၌၊ တည္ေစမင္း။
ေရၾကည္ျခမ္းမွ်၊ ေဒါသမသင့္၊ အက်င့္သီတင္း၊ ေကာင္းျခင္းသည္လွ်င္၊ တန္ဆာဆင္၏။
ေလထန္တိုင္းသာ၊ ပြင့္ေႂကြပါမူ၊ ဘယ္မွာပန္းမ်ား က်န္မည္နည္း။
လိႈင္းပုတ္တိုင္းသာ၊ ကမ္းၿပိဳပါမူ၊ ဘယ္မွေျမႀကီး က်န္မည္နည္း။
က်ရွံဳးတိုင္းသာ၊ ငိုရပါမူ၊ ဘယ္မွာမ်က္ရည္ က်န္မည္နည္း။
ညည္းညဴမရွိ၊ ျမဲဂတိႏွင့္၊ သတိမေမ့၊ ခ်ိန္ေန႔သိျပန္၊ မ်က္လန္ေၾကာဆြဲ၊ မရွိဘဲႏွင့္၊ ေသလည္းမေတာင့္တင္း၊ ပုပ္နံ႔ကင္းသည္၊ က်ိဳးရင္း၀ိပႆနာ တန္ခိုးတည္း။ (ေတာ္ကူးဆရာေတာ္ဘုရား)
တစ္ေန႔သံုးခါ၊ အိုးတစ္ရာျဖင့္၊ ခ်က္ကာထမင္း၊ ေကၽြးလွဴျခင္းထက္၊ မယြင္းစင္စစ္၊ ႏို႔တစ္ညႇစ္စာ၊ ႀကိမ္သံုးခါမွ်၊ ေမတၱာပြားမ်ား၊ က်ိဳးႀကီးမားသည္၊ ဘုရားျမတ္စြာ၊ မိန္႔ခြန္းတည္း။ (မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရား)
ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္ျဖာ၊ မျမင္ပါဘဲ၊ တစ္ရာအသက္၊ ရွည္သည္ထက္လည္း၊ ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္တန္၊ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကို၊ အမွန္ျမင္လ်က္၊ ဉာဏ္စဥ္တက္၍၊ တစ္ရက္တာမွ်၊ သက္ရွည္ရေသာ္၊ ေလာကလူ႔ရြာ၊ ေကာင္းျမတ္သာသည္၊ ျမတ္စြာဗုဒၶ မိန္႔ခြန္းတည္း။ (မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရား)
မနာလိုကင္း၊ ၀န္တိုရွင္း၊ လက္ငင္းခ်မ္းသာသည္။ (မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရား)
မစင္လူးလွ်င္၊ ေအးၾကည္လင္သည့္၊ ေရစင္ရွိလ်က္၊ မေဆးရက္၊ ေရတြက္မဟုတ္ေပ။
ရန္သူ၀ိုင္းထား၊ ထုိေယာက္်ားကား၊ ေျပးသြားဖို႔ရာ၊ လမ္းေပါက္သာလ်က္၊ ေျပးမထြက္၊ လမ္းတြက္မဟုတ္ေပ။
ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔ၿပီး၊ သူ႔အက်ိဳးလုပ္တာ လူမိုက္၊
သူေရာကိုယ္ေရာ၊ အက်ိဳးရွိတာလုပ္တာ လူလိမၼာ။ (ဗုဒၶ)
(ျမတ္စြာဘုရားအေလာင္းေတာ္ ေလးအသေခ်ၤနဲ႔ ကမၻာတစ္သိန္း ပါရမီျဖည့္ခဲ့ပံုကို ၾကည့္ပါ။ သူမ်ားအက်ိဳးေဆာင္ရင္း မိမိ သဗၺညဳတ ေရႊဉာဏ္ေတာ္ကို ရဖို႔အတြက္ အေပးနဲ႔ထပ္တူေပ်ာ္တဲ့ ပီတိကို အရယူသြားရင္း သူေရာကိုယ္ေရာ အက်ိဳးရွိတာေတြခ်ည္း ရြက္ေဆာင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ ငါကေတာ့ မိသားစု စား၀တ္ေနေရးအတြက္ လုပ္ေနရတာ၊ ဟိုအေရး၊ ဒီအေရး ကိစၥေတြနဲ႔ ရွဳပ္ေနတာ.. တရားေတာင္ အားမထုတ္ႏိုင္ပါဘူး ဆိုၿပီး ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔တဲ့ သူေတြကေတာ့ လူမိုက္လား၊ လူလိမၼာလား စဥ္းစားသာ ၾကည့္ေပေတာ့။)
လူမိုက္နဲ႔ ပညာရွိ တျခားသြားရွာမေနပါနဲ႔၊ ကိုယ့္သႏၱာန္မွာကို ျဖစ္ေနတာ၊ အခ်ိန္ပိုင္းလူမိုက္၊ အခ်ိန္ပိုင္း ပညာရွိ။
သဂၤဟတရား ေလးပါး - ခ်စ္ဖြယ္စကား၊ ေပးကမ္းျငား၍၊ စီးပြားေဆာင္လင့္၊ ကိုယ္တူက်င့္၊ မွတ္လင့္ သဂၤဟာ။
ကာမ,ပ်င္းရိ၊ မြတ္သိပ္ဘိႏွင့္၊ လိုရွိတဏွာ၊ အိပ္ငိုက္ကာျဖင့္၊ ဘယာဘီရု၊ ယံုမႈကိစၦာ၊ ပယ္ခြါေက်းဇူး၊ ေပ်ာ္ျမဴးေျခြရံ၊ အတၱဳကၠံသန၊ ဆယ္ပါးျပသည္၊ မွတ္လင့္မာရ္စစ္ ဆယ္ပါးတည္း။
ဘယာဘီရု = ေၾကာက္စိတ္ေပၚတာ (ေဒါသပဲ)
အတၱဳကၠံသန = သူမ်ားႏွိမ့္ခ်၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္ျခင္း
(ဤဆယ္ပါးကို ကိေလသာ သံုးဆင့္နဲ႔ခ်ိန္- အၾကမ္း၊ အလတ္၊ အႏု)
ဟိုဘက္,ဒီဘက္၊ ေရလယ္ခ်က္ႏွင့္၊ ကၽြန္းထက္မတင္၊ လူပင္မဆယ္၊ နတ္မဆယ္ဘဲ၊ ၀ဲ၀ယ္မျမဳပ္၊ ေဆြးမပုပ္ေသာ္၊ သမုဒ္ပင္လယ္၊ ေရာက္လိမ့္မယ္။ (ဒါရုကၡေႏၶာ ပမသုတ္ - ဆရာေတာ္ ဦးေဃာသိတ)
**ဤကိုယ္ကာယ၊ တစ္လံမွ်၌
ႏွစ္၀နာမ္ရုပ္၊ ျဖစ္၍ခ်ဳပ္၏
နာမ္ရုပ္ႏွစ္ပါး၊ အလြတ္ထား၍
ဤကားလိပ္ျပာ၊ ဤကားငါႏွင့္
ဤမွာဇီ၀၊ ဤအတၱဟု
ညႊန္ျပဖို႔ရာ၊ မရွိပါသည္
ခႏၶာနာမ္ရုပ္ မွ်ပါတကား။
နာမ္ရုပ္တရား၊ ဤႏွစ္ပါးလည္း
ရွည္လ်ားကာလ၊ မတည္ၾကဘဲ
ခဏျဖစ္လ်က္၊ ခဏပ်က္၍
ႏွိပ္စက္ျခင္းရာ၊ လိုမပါဘူး
သဘာ၀အား၊ ဤသံုးပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ပြားသမွ်၊ အနိစၥသည္
ဒုကၡ အနတၱပါတကား။ (မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရား)
**သစၥာေလးပါး လကၤာ (မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရား)
၁။ ပဋိသေႏၶ၊ အိုနာေသဟု၊ ေလးေထြရင္းျမစ္၊ ဒုကၡျဖစ္၏၊ မခ်စ္ယွဥ္တြဲ၊ ခ်စ္သူကြဲႏွင့္၊ လိုလည္းမရ၊ အက်ဥ္းျပေသာ္၊ ပဥၥဥပါဒါန္၊ ငါးခႏၶာ၊ သစၥာဒုကၡ မွန္ေမာလွ။ (မွန္ေမာလွ = မွန္ေပ၏။)
၂။ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း၊ မေကာင္းတဏွာ၊ ေလာဘမွာ၊ သစၥာသမုဒယ မွန္ေမာလွ။
၃။ တဏွာခ်ဳပ္ရာ၊ နိဗၺာန္မွာ၊ သစၥာနိေရာဓ၊ မွန္ေမာလွ။
၄။ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း၊ ေကာင္းေသာအသိ၊ ေကာင္းဘိအၾကံ၊ ေကာင္းသံဆိုေျပာ၊ ေကာင္းေသာအျပဳ၊ ေကာင္းမႈသက္ေမြး၊ ေကာင္းေရးလံု႔လ၊ ေကာင္းထသတိ၊ ေကာင္းဘိတည္ၾကည္၊ ဤရွစ္မည္၊ တူညီမဂၢ မွန္ေမာလွ။
(နံပါတ္တစ္နဲ႔ ႏွစ္ကို စီးျဖန္းၿပီးတိုင္း အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ ပါလားလို႔ ဆင္ျခင္ၿပီး နိဂံုးအဆံုးသတ္ေပးပါ။)
အိုဘယ့္လူသား၊ ငမိုက္သားတို႔
သင္ကားအ၀ိဇၨာ၊ ပိတ္ဖံုးကာ၍
ငါးျဖာအာရံု၊ ဒုကၡဘံုကို
အကုန္မျမင္၊ အေကာင္းထင္လ်က္
ခံုမင္တပ္မက္၊ တြယ္ကာဖက္လ်က္
ေအာက္ထက္သံသာ၊ စုန္ဆန္ကာျဖင့္
တဏွာလက္သည္၊ ထင္တိုင္းျခယ္၍
ေအးတယ္မရွိ၊ ဆင္းရဲဖိသည္
၀ဋ္၏သားေကာင္၊ လံုးလံုးတည္း။
၀ဋ္၏သားေကာင္၊ ဒုကၡေဘာင္မွ
လြတ္ေအာင္ရုန္း၍၊ ခ်မ္းတာေတြ႔ဖို႔
မေမ့ရုပ္နာမ္၊ ျဖစ္ပ်က္ဟန္ကို
အမွန္ဉာဏ္ညႇိ၊ ျဖစ္တိုင္းသိေလာ့။
၀ီရိႏွစ္တန္၊ ရွိဳ႕ၿမိႇဳက္တံျဖင့္
ဆယ္တန္ကိေလ၊ ေလာင္ကၽြမ္းေၾကေအာင္
မေသမနာ၊ မအိုပါခင္
တက္သုတ္ႏွင္လ်က္
ေစာလ်င္ျမန္စြာ၊ ရွိဳ႕ၿမိႇဳက္ပါေလာ့။
ေနာင္ခါကာလ၊ ခ်ိန္လြန္ရဟု
ေနာင္တ, တႀကီး၊ သင္မညည္းနဲ႔။
ဇနီးမယား၊ သမီးသားနဲ႔
လင္သားအိမ္ယာ၊ အျဖာျဖာကို
ငဲ့ကာဖက္ေႏွး၊ အခ်ိန္ေရြးက
ေသေဘးသင့္ကို၊ ဦးလိမ့္မယ္။
ဆိုး,ဆိုးမွန္းသိ လူဆိုးပညာရွိ။
ည့ံ,ညံ့မွန္းသိ လူညံ့ပညာရွိ။
ဆိုးေနပါလ်က္ ေကာင္းတယ္ထင္၊ ဆိုးျမဲဆိုးမွာပင္။
ည့ံေနပါလ်က္ ေတာ္တယ္ထင္၊ ည့ံျမဲည့ံမွာပင္။
ထင္ေပၚေက်ာ္ေစာမႈ၊ ပစၥည္းဥစၥာ.. ေတြဟာ ေဘးထြက္ပစၥည္း၊ အႏွစ္သာရက ဘာလဲဆိုရင္ တစ္ဖက္သား ႏွလံုးေအးေအာင္ ဖန္တီးေပးၿပီး ခံစားရတဲ့ ပီတိေလးပဲ၊ အေပးနဲ႔ ထပ္တူေပ်ာ္တဲ့ ပီတိေလးပါပဲ။
နည္းနည္းခ်စ္ရင္ နည္းနည္းေပးတယ္။
မ်ားမ်ားခ်စ္ရင္ မ်ားမ်ားေပးတယ္။
တအားခ်စ္ရင္ အသက္ပါေပးတယ္။
(ေမတၱာကို ေျပာတာပါပဲ။)
ကိုယ္ရထားတဲ့ဘ၀ တန္ဖိုးရွိမွန္းလည္း သိပေစ၊ တစ္ခ်က္မွ မေခ်ာ္ေစနဲ႔၊ က်သြားရင္ တက္လမ္းမျမင္ဘူး။ (ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္ဘုရား)
ခႏၱီတရား၊ သည္းခံျငား၊ စိတ္ထားမည္သို႔ ျဖည့္သနည္း။
လူမိုက္အမႈ၊ ငါျပန္ျပဳလွ်င္၊ သူလိုငါလည္း၊ လူမိုက္ပဲဟု၊ စိတ္ထဲေတြးဆ၊ ေအးျမျမႏွင့္၊ ေဒါသမထြက္၊ စိတ္မပ်က္၊ သက္သက္အနာခံသတည္း။
(ခႏၱီ ပရမံ တေပါတိ တိကၡာ)
ၿပီးခဲ့တဲ့အတိတ္၊ လာမယ့္ အနာဂတ္သည္ တကယ္မွ မရွိတာ..၊ အခုေတြးလို႔ အခုေပၚတာကို အတိတ္၊ အနာဂတ္ လုပ္ေနတာ..။
အနာဂတ္အတြက္ ပံုစံေတာ့ခ်၊ သို႔ေသာ္ ျဖစ္ခ်င္မွျဖစ္မယ္၊ ျဖစ္ခ်င္ရာ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ (ဒါမွ အနတၱေသဘာ - သေဗၺဓမၼာ အနတၱာ)
အက်ိဳးတရားကို မပြားပါနဲ႔၊ အေၾကာင္းတရားကိုသာ တည့္ေအာင္လုပ္ပါ။ (အက်ိဳးတရားကို ပြားတာက - ကာမစၦႏၵ၊ ရမလာမွာ စိုးတာက - ဗ်ာပါဒ)
မသိျခင္းငါးပါးနဲ႔ အသက္ရွင္ေနရတဲ့ ဘ၀
အသက္,အနာ၊ ခ်ိန္အခါ
စြန္႔ရာ,လားဂတိ။
ေရတြက္ပိုင္းျခား၊ ဤငါးပါး
အမ်ားမွန္မသိ။
အကုသုိလ္ အက်ိဳးေပးတယ္ဆုိတာ တျခားမဟုတ္ဘူး၊ မဟုတ္တာကိုမွ ႀကိဳက္လာတာ၊ မေကာင္းတာကိုမွ လုပ္ခ်င္လာတာ.. (ေတာင္ၿမိဳ႕ မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ဘုရား)
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ ဒါနလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ သီလလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ ဘာ၀နာလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ ၀ိပႆနာလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
(ေတာင္ေလးလံုး ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး)
ဒိ႒ိျဖဳတ္နည္း သံုးမ်ိဳး (စာလို ပရိညာသံုးပါး)
အသိျဖဳတ္ - ဉာတပရိညာ
အပြားျဖဳတ္ - တိရဏပရိညာ
အပယ္ျဖဳတ္ - ပဟာနပရိညာ
ျဖစ္ပ်က္မျမင္ေသးဘဲ ျဖဳတ္တာ - အသိျဖဳတ္
ျဖစ္ပ်က္ျမင္ၿပီးျဖဳတ္တာ - အပြားျဖဳတ္
ျဖစ္ပ်က္အဆံုး ျမင္ၿပီးျဖဳတ္တာ - အပယ္ျဖဳတ္
ဒိ႒ိသကၠာ၊ မကြာသမွ်၊ လူတြင္စၾကာ၊ နတ္မွာသိၾကား၊ မိုးဖ်ားျဗဟၼာ၊ ျဖစ္တံုပါလည္း၊ ခႏၶာၿပိဳကြဲ၊ ကုသိုလ္စဲက၊ ေဖာက္လြဲပယ္ရြာ၊ ေရာက္ျမဲသာတည္း။
မေမ့ၾကနဲ႔၊ ေသျခင္းတရားနဲ႔ အခ်ိန္းအခ်က္ မရွိဘူး၊ ရည္သန္ထားတဲ့ ေလာက,ဓမၼစီးပြား ျမန္စြာအားထုတ္ၾက။ (Mingun)
ဇာတိဆိုတာနဲ႔ ေသမိန္႔ က်ၿပီးသားပဲေလ။ ေျမႀကီး ႀကီးပြားဖို႔မ်ား ဘာ့ေၾကာင့္ဒီေလာက္ အားစိုက္ေနတာလဲ။
တကယ္သိတဲ့ ဘုရား သားသမီးမ်ားသည္ ကြယ္ရာမွာေတာင္ မဟုတ္တာ မေတြးရဲဘူး၊ ကိုယ္ရွံဳးမွာ သိတာကိုး..။
All that we are is the result of what we have thought.
ေလာကမွာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ခ်စ္ၾက၊ ခင္ၾကတယ္ဆိုတာ ခ်မ္းသာေပးတုန္းေလးပါ။
ကိုယ့္ကို ခ်မ္းသာေပးတယ္ဆိုရင္ တြယ္တာပဲေလ.. အဲလို တြယ္လို႔လည္း က်င္လည္ခဲ့ရတဲ့ ဘ၀ေပါင္းက မနည္းေတာ့ဘူး.. ရန္သူျဖစ္လိုက္၊ မိတ္ေဆြျဖစ္လိုက္ လည္ေနၾကတာ.. ခ်စ္တယ္ဆိုလည္း သူတို႔ပဲ.. မုန္းတယ္ဆိုလည္း သူတို႔ပဲ.. မျဖစ္ဘူးတဲ့ဘ၀၊ မေရာက္ဖူးတဲ့ဘ၀ မရွိေတာ့ဘူး.. မ်ားစြာလည္း ခ်မ္းသာဖူးၿပီ၊ မ်ားစြာလည္း ဆင္းရဲဖူးၿပီ.. ရိုးေနၿပီေလ..
ရပ္ကြက္အက်ိဳးဆိုရင္ အိမ္အက်ိဳးကို စြန္႔ရပါတယ္။
ၿမိဳ႕ရြာအက်ိဳး ဆိုရင္ေတာ့ ရပ္ကြက္အက်ိဳး စြန္႔ရတယ္။
တိုင္းျပည္အက်ိဳး ဆိုရင္ေတာ့ ၿမိဳ႕ရြာအက်ိဳး စြန္႔ခဲ့။
ေလာကအက်ိဳးဆို တိုင္းျပည္အက်ိဳး စြန္႔ခဲ့..။
ကိုယ့္အက်ိဳးဆိုရင္ေတာ့ တစ္ေလာကလံုးကို စြန္႔ရပါတယ္။ (မဃေဒ၀ လကၤာမွာလည္း ပါၿပီးသားပါ။)
ငါကအစ ဖယ္ရေတာ့မယ္.. စြန္႔ရေတာ့မယ္.. သေဘာေပါက္တယ္ေနာ္.. လြတ္ေအာင္ ရုန္းရမယ္ေလ.. မွတ္ထားပါ။ ႏြံထဲကလူက ႏြံထဲကလူကို ကယ္လို႔ရလား.. ကိုယ္က လြတ္ေအာင္ အရင္ရုန္းရမယ္လို႔ မွတ္ၾက..။ အဲေတာ့ ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ ရေအာင္ ေလွ်ာက္ၾက.. တစ္ခါမွ မရဖူးတာဆိုလို႔ နိဗၺာန္တစ္ခုတည္း ရွိေတာ့တယ္..
ခုေနေသရင္ အကုန္ထားခဲ့ရမယ္..။
ဘာပဲလုပ္လုပ္ ဂုဏ္ဓနကို ၾကည့္၍ မလုပ္ရ။ ကုသိုလ္ရေအာင္သာ လုပ္ပါ။
အေလ့အက်င့္ တစ္ခုသည္ အရွိန္ရ အားျပည့္လာပါက ၀ါသနာအျဖစ္ တည္၏။ (ဆရာေတာ္ သံုးပါး၏ အဆံုးအမကို ေပါင္းထားတာ..။)
အရွိန္ရ အားျပည့္ဆိုတဲ့ စကားက ပ႑ိတာရာမ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ အဆံုးအမမွာ ပါတာ။
အေလ့အက်င့္ = ကုိယ္ရဲ႕ အမူအယာ အေလ့အက်င့္၊ ႏႈတ္..၊ စိတ္..။
၀ါသနာ = ရာႏႈန္းျပည့္ သတၱိကိန္းသြားတာ..။
စာမတတ္ရင္ ေထာင္ခ်။ (စာတစ္ပိုဒ္ဟာ ဘယ္ေလာက္ပဲခက္ခက္ အႀကိမ္ေပါင္းတစ္ေထာင္ မျပတ္ႏွလံုးသြင္းပါ။)
မ်ားမ်ားလည္းအံ၊ ျမန္ျမန္လည္းရ။
တရားက်င့္တယ္ ဆုိတာ အို နာ ေသ ဆင္းရဲ မလာေရး၊ ဇာတိကုန္ေရး၊ ေလာကဓံ ခံႏိုင္ေရး၊ ဇာတိမကုန္ေသးေတာင္ မပါယ္မက်ေရး..၊ ေသမယ့္ ေလာကဓံဆင္းရဲ လာတာေတာင္ ကိုယ္သာနာ၍ စိတ္မနာ ခံႏိုင္ရည္ရွိေရး..။
သြားေလးကိုက္တာေတာင္ ဂၽြန္းပစ္ေအာင္ ခံေနရတာ.. (မေက်နပ္စိတ္ ေဒါသနဲ႔)၊ ေသေလာက္ေအာင္ ေရာဂါလာရင္ ခံႏုိင္မလား စဥ္းစားေပါ့..။
ေသခါနီးေလး တစ္ခ်က္စဥ္းစားရင္.. မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လွ်ာ.. ဒီအာရံုေၾကာေတြက ေသၿပီ၊ ျပႆနာ မရွိေတာ့..။ ကိုယ္မွာကေတာ့ မျပတ္ေလာင္ေနသလို.. မေနာနဲ႔လည္း ဆက္ေနမွာ..။
ေလာင္ေတာ့ကာ လိုခ်င္တာက အေအး၊ ျဖစ္ေနတာက အပူ.. ကြာဟမေနဘူးလား.. အဲလိုကြာဟေတာ့ ကုသိုလ္လား.. အကုသိုလ္လား.. အကုသိုလ္..။ ဒါကို အပါယ္မက်ေအာင္ ဘယ္လိုထိန္းမလဲ..။
{ျဖစ္ေအာင္လည္း မျပဳနဲ႔၊ ပ်က္ေအာင္လည္း မျပဳနဲ႔၊ ျဖစ္ခ်င္တာက ေလာဘ၊ ပ်က္ခ်င္တာက ေဒါသ၊ ျဖစ္တိုင္း ပ်က္တိုင္း မသိတာက ေမာဟ.. (သထံုမင္းကြန္း ေဇတ၀န္ေတာရ ဆရာေတာ္ဘုရား)}
Forwarded message ----------
From: Pyae Sone Aung
*မွတ္သားမိေသာ က်က္ပြားးမိေသာ*
ယံုၾကည္ က်န္းမာ၊ ေျဖာင့္စင္းစြာျဖင့္၊ ျပင္းစြာအားထုတ္၊ နာမ္ႏွင့္ရုပ္ကို၊ ျဖစ္ခ်ဳပ္ဉာဏ္ျမင္၊ ဤငါးအင္ အမွန္ပင္ မဂ္ရေၾကာင္း။
ဆႏၵကို သိကၡာႏွင့္ ထိန္းပါ။ (ေျဖာင့္စင္းဖို႔ ေျပာတာပါပဲ)
စကားလံုးနဲ႔ တရားသား ကြဲေအာင္သိၿပီလားလို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္လည္ စစ္ေဆးရမယ္။ ကြဲျပားေအာင္ ကိုယ့္သႏၱာန္မွာ သိမွ က်င့္လို႔ရမွာ။
တရားမနာ၊ စာေပမသင္၊ ႏႈတ္တြင္မေဆာင္၊ သိေအာင္မမွတ္၊ ပဋိပတ္ကြာ၊ ဤငါးျဖာ သာသနာ ကြယ္ေၾကာင္းတည္း။
တရားနာတဲ့အခါမွာ အဓိကက မာန မခံရဘူး။ ငါသိၿပီးသားလို႔ မလုပ္ရဘူး။
အိုျခင္းတစ္ျဖာ၊ နာျခင္းတစ္ေထြ၊ ေသျခင္းတစ္ျခား၊ ကြဲျပားတစ္တန္၊ ကံလွ်င္ဥစၥာ၊ ဤငါးျဖာကို၊ မကြာရက္ဆက္၊ ဆင္ျခင္အပ္၏။
သာသနာမွာ လာဘ္လာဘ အပူေဇာ္ ဆိုတာက အခက္အရြက္၊ သီလမွာ ေသာင္တင္တယ္ ဆိုတာက အေပြး၊ ကမၼ႒ာန္းေတြမွာ ျမဲတာက အေခါက္၊ အဘိဉာဥ္တန္ခိုးပါ ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ အကာပဲ ရွိေသးတယ္တဲ့ နားလည္မလား၊ ဒါျဖင့္ အဓိက အႏွစ္က ဘာကိုေခၚလဲ ဆိုေတာ့ အခ်ိန္မေရြးေနာ္ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ ႀကိဳးစားတဲ့.. လြတ္ေျမာက္ဖို႔ကို ဘုရားက လိုခ်င္တာ.. နားလည္ၿပီလား.. အခ်ိန္မေရြး ကာလမေရြးမွာ ဉာဏ္တည့္ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ သေဘာတရား ရဖို႔သာ အႏွစ္သာရ..
ကိုယ္လိုခ်င္တာကို တကယ္ေပးေန၊ ေကၽြးေနတာက ကုသုိလ္ဓါတ္၊ ငါလုပ္လုိ႔ ငါစီမံလို႔ ရတာမဟုတ္။ *မိုးကုတ္ ဆရာေတာ္ဘုရား*
တရားေတြ နားလည္လာတဲ့အခါ၊ သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္လာတဲ့အခါ အားလံုးကို အရွံဳးေပးရေတာ့တယ္။ *စြန္းလြန္း ဆရာေတာ္ဘုရား* (ဒီ အဆံုးအမေလးကေတာ့ ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္ရဲ႕ အဘိဓမၼာသင္တန္း တရားေတာ္မ်ားကေန မွတ္သားမိတာပါ။)
မိမိဥစၥာ၊ သူ႔ဟာျဖစ္လို၊ ေမတၱာပို၊ ၾကည္ညိဳေလးစား၊ ေပးစြန္႔ျငား ထူးျခားျမတ္ဒါန။ *ေယာဆရာေတာ္ ဘုရား*
အခ်ိန္တိုင္း ေတြးေနရင္း ဘ၀ေျပာင္းေနသည္။ *ပိုင္းေလာ့ ဆရာေတာ္ဘုရား*
နိဗၺာန္လိုခ်င္ရင္ သူမ်ားအတင္း မေျပာနဲ႔၊ ခ်မ္းသာလိုခ်င္ရင္ သူမ်ားအတင္း မေျပာနဲ႔။ *ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ဘုရား*
အရင္ကေကာင္းလို႔ ခုေကာင္းတယ္၊ ခုေကာင္းရင္ ေနာင္ေကာင္းပါလိမ့္မယ္။ အရင္ကဆိုးလို႔ ခုဆိုးတယ္၊ ခုဆိုးရင္ ေနာင္ဆိုးပါလိမ့္မယ္။ အရင္ကဆိုးလို႔ ခုဆိုးတယ္၊ ခုေကာင္းရင္ ေနာင္ေကာင္းပါလိမ့္မယ္။
သံေယာဇဥ္ဆိုတာ ဘယ္ဟာလဲလို႔ သဘာ၀သိေအာင္ ရွာလိုက္စမ္းပါ၊ ျဖစ္ျပန္ ပ်က္ျပန္ ေလာကဓံအရွိကို သေဘာဥာဏ္ မမိတဲ့ ေႏွာင္အိမ္ႀကီးပါ။ (ဒီအဆံုးအမေလးကိုေတာ့ ဓမၼေစတီ ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ တရားတစ္ပုဒ္ကေန မွတ္သားျဖစ္ခဲ့ တာပါ။)
အဆင္မေျပဘူးဆိုတာ ေစတနာအထား မွားေနလို႔ပါ၊ ျပင္လိုက္ပါ။
၀ီရိယအား ေလ်ာ့လာတဲ့အခါ သဒၶါတရားနဲ႔ လႊမ္းမိုးပါ။
သီလမွာ ဣၿႏၵိယသံ၀ရ သီလက အျမတ္ဆံုး။ မိမိရဲ႕ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကုိယ္၊ စိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္တာ..။
အိုနာေသသို႔ ေမာင္းႏွင္ပို႔ လူတို႔မျမဲပါတကား၊
ခိုကိုးရာမဲ့ တြယ္ရာမဲ့ အားႏြဲ႔လွေခ်ပါတကား၊
ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာမရွိပါ ထားကာသြားရ မွာပါတကား၊
လိုမျပည့္၀ အားမရ တဏွာ့ကၽြန္ခ်ည္းပါတကား။
တို႔အားလံုးဟာ ေသေဖာ္ေသဖက္ေတြပဲ၊ မေသခင္ခဏ ေတြ႔ၾကရတာ၊ ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ေနႏိုင္ၾကပါေစ၊ ရင္ထဲေအးၾကပါေစ။
ေတြးခ်င္တာေတြးခြင့္ ရွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေတြးၿပီးၾကံၿပီးတိုင္း အခ်ိန္နဲ႔အမွ် ၿပီးဆံုးသြားတယ္ ဆိုေသာ္လည္းပဲ အေသြးအသား၊ ရိုးတြင္းခ်ဥ္ဆီအထိ ကိန္းသြားၿပီး တစ္ခ်ိန္မွာ အက်ိဳးေပးေတာ့မယ္ ဆိုတာေတာ့ သိထားသင့္ပါတယ္။
ေလာကမွာ ျမင္သမွ်၊ ေတြ႔သမွ်အားလံုးသည္ ယူတတ္ရင္ ကိုယ့္အတြက္ စြမ္းအားေတြခ်ည္းပဲ။ သို႔ေသာ္ ဉာဏ္ဓာတ္မီးနဲ႔ ထိုးယူမွရမွာ..။ *ေယာဆရာေတာ္ဘုရား*
အခါခပ္သိမ္း ေအာက္ေမ့မႈ “သတိ” ရွိလ်က္ မိမိကုိယ္ဟု စြဲယူမႈ “အတၱာႏုဒိ႒ိ” ကို ႏုတ္ပယ္၍ “ေလာက” ကို ဆိတ္သုဥ္းေသာအားျဖင့္ ရွဳပါေလာ့။ (ေမာဃရာဇ ပုဏၰားကို ေဟာေသာတရား)
မွတ္ပါ. မနက္မိုးလင္းတိုင္း ေနရမယ့္သက္တမ္း တစ္ရက္ေလ်ာ့သြားတာကို ႏွလံုးသြင္းရပါတယ္၊ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားတဲ့ သံသရာရွည္ပံုကိုလည္း ဆင္ျခင္ရပါတယ္။
ငါတို႔ေနရာ၊ ဤကမၻာ၊ တဏွာအုပ္စိုးသည္၊ တဏွာေစရာ၊ မေနသာ၊ ေဖြရွာဆက္ရသည္။
ငါ၏ကိုယ္မွာ၊ ေဒါသ၀င္က၊ ၀င္လာေဒါသ၊ အႏိုင္ရေအာင္၊ ေဒါသကင္းစင္၊ ဘုရားရွင္အား၊ ငါလွ်င္ၾကည္ညိဳမိပါ၏။
ေကာင္းမႈျမတ္ႏိုး၊ ေကာင္းေအာင္ႀကိဳး၍၊ ေကာင္းက်ိဳးကိုယ္၌၊ တည္ေစမင္း။
ေရၾကည္ျခမ္းမွ်၊ ေဒါသမသင့္၊ အက်င့္သီတင္း၊ ေကာင္းျခင္းသည္လွ်င္၊ တန္ဆာဆင္၏။
ေလထန္တိုင္းသာ၊ ပြင့္ေႂကြပါမူ၊ ဘယ္မွာပန္းမ်ား က်န္မည္နည္း။
လိႈင္းပုတ္တိုင္းသာ၊ ကမ္းၿပိဳပါမူ၊ ဘယ္မွေျမႀကီး က်န္မည္နည္း။
က်ရွံဳးတိုင္းသာ၊ ငိုရပါမူ၊ ဘယ္မွာမ်က္ရည္ က်န္မည္နည္း။
ညည္းညဴမရွိ၊ ျမဲဂတိႏွင့္၊ သတိမေမ့၊ ခ်ိန္ေန႔သိျပန္၊ မ်က္လန္ေၾကာဆြဲ၊ မရွိဘဲႏွင့္၊ ေသလည္းမေတာင့္တင္း၊ ပုပ္နံ႔ကင္းသည္၊ က်ိဳးရင္း၀ိပႆနာ တန္ခိုးတည္း။ (ေတာ္ကူးဆရာေတာ္ဘုရား)
တစ္ေန႔သံုးခါ၊ အိုးတစ္ရာျဖင့္၊ ခ်က္ကာထမင္း၊ ေကၽြးလွဴျခင္းထက္၊ မယြင္းစင္စစ္၊ ႏို႔တစ္ညႇစ္စာ၊ ႀကိမ္သံုးခါမွ်၊ ေမတၱာပြားမ်ား၊ က်ိဳးႀကီးမားသည္၊ ဘုရားျမတ္စြာ၊ မိန္႔ခြန္းတည္း။ (မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရား)
ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္ျဖာ၊ မျမင္ပါဘဲ၊ တစ္ရာအသက္၊ ရွည္သည္ထက္လည္း၊ ျဖစ္ပ်က္ႏွစ္တန္၊ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကို၊ အမွန္ျမင္လ်က္၊ ဉာဏ္စဥ္တက္၍၊ တစ္ရက္တာမွ်၊ သက္ရွည္ရေသာ္၊ ေလာကလူ႔ရြာ၊ ေကာင္းျမတ္သာသည္၊ ျမတ္စြာဗုဒၶ မိန္႔ခြန္းတည္း။ (မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရား)
မနာလိုကင္း၊ ၀န္တိုရွင္း၊ လက္ငင္းခ်မ္းသာသည္။ (မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရား)
မစင္လူးလွ်င္၊ ေအးၾကည္လင္သည့္၊ ေရစင္ရွိလ်က္၊ မေဆးရက္၊ ေရတြက္မဟုတ္ေပ။
ရန္သူ၀ိုင္းထား၊ ထုိေယာက္်ားကား၊ ေျပးသြားဖို႔ရာ၊ လမ္းေပါက္သာလ်က္၊ ေျပးမထြက္၊ လမ္းတြက္မဟုတ္ေပ။
ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔ၿပီး၊ သူ႔အက်ိဳးလုပ္တာ လူမိုက္၊
သူေရာကိုယ္ေရာ၊ အက်ိဳးရွိတာလုပ္တာ လူလိမၼာ။ (ဗုဒၶ)
(ျမတ္စြာဘုရားအေလာင္းေတာ္ ေလးအသေခ်ၤနဲ႔ ကမၻာတစ္သိန္း ပါရမီျဖည့္ခဲ့ပံုကို ၾကည့္ပါ။ သူမ်ားအက်ိဳးေဆာင္ရင္း မိမိ သဗၺညဳတ ေရႊဉာဏ္ေတာ္ကို ရဖို႔အတြက္ အေပးနဲ႔ထပ္တူေပ်ာ္တဲ့ ပီတိကို အရယူသြားရင္း သူေရာကိုယ္ေရာ အက်ိဳးရွိတာေတြခ်ည္း ရြက္ေဆာင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ ငါကေတာ့ မိသားစု စား၀တ္ေနေရးအတြက္ လုပ္ေနရတာ၊ ဟိုအေရး၊ ဒီအေရး ကိစၥေတြနဲ႔ ရွဳပ္ေနတာ.. တရားေတာင္ အားမထုတ္ႏိုင္ပါဘူး ဆိုၿပီး ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔တဲ့ သူေတြကေတာ့ လူမိုက္လား၊ လူလိမၼာလား စဥ္းစားသာ ၾကည့္ေပေတာ့။)
လူမိုက္နဲ႔ ပညာရွိ တျခားသြားရွာမေနပါနဲ႔၊ ကိုယ့္သႏၱာန္မွာကို ျဖစ္ေနတာ၊ အခ်ိန္ပိုင္းလူမိုက္၊ အခ်ိန္ပိုင္း ပညာရွိ။
သဂၤဟတရား ေလးပါး - ခ်စ္ဖြယ္စကား၊ ေပးကမ္းျငား၍၊ စီးပြားေဆာင္လင့္၊ ကိုယ္တူက်င့္၊ မွတ္လင့္ သဂၤဟာ။
ကာမ,ပ်င္းရိ၊ မြတ္သိပ္ဘိႏွင့္၊ လိုရွိတဏွာ၊ အိပ္ငိုက္ကာျဖင့္၊ ဘယာဘီရု၊ ယံုမႈကိစၦာ၊ ပယ္ခြါေက်းဇူး၊ ေပ်ာ္ျမဴးေျခြရံ၊ အတၱဳကၠံသန၊ ဆယ္ပါးျပသည္၊ မွတ္လင့္မာရ္စစ္ ဆယ္ပါးတည္း။
ဘယာဘီရု = ေၾကာက္စိတ္ေပၚတာ (ေဒါသပဲ)
အတၱဳကၠံသန = သူမ်ားႏွိမ့္ခ်၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္ျခင္း
(ဤဆယ္ပါးကို ကိေလသာ သံုးဆင့္နဲ႔ခ်ိန္- အၾကမ္း၊ အလတ္၊ အႏု)
ဟိုဘက္,ဒီဘက္၊ ေရလယ္ခ်က္ႏွင့္၊ ကၽြန္းထက္မတင္၊ လူပင္မဆယ္၊ နတ္မဆယ္ဘဲ၊ ၀ဲ၀ယ္မျမဳပ္၊ ေဆြးမပုပ္ေသာ္၊ သမုဒ္ပင္လယ္၊ ေရာက္လိမ့္မယ္။ (ဒါရုကၡေႏၶာ ပမသုတ္ - ဆရာေတာ္ ဦးေဃာသိတ)
**ဤကိုယ္ကာယ၊ တစ္လံမွ်၌
ႏွစ္၀နာမ္ရုပ္၊ ျဖစ္၍ခ်ဳပ္၏
နာမ္ရုပ္ႏွစ္ပါး၊ အလြတ္ထား၍
ဤကားလိပ္ျပာ၊ ဤကားငါႏွင့္
ဤမွာဇီ၀၊ ဤအတၱဟု
ညႊန္ျပဖို႔ရာ၊ မရွိပါသည္
ခႏၶာနာမ္ရုပ္ မွ်ပါတကား။
နာမ္ရုပ္တရား၊ ဤႏွစ္ပါးလည္း
ရွည္လ်ားကာလ၊ မတည္ၾကဘဲ
ခဏျဖစ္လ်က္၊ ခဏပ်က္၍
ႏွိပ္စက္ျခင္းရာ၊ လိုမပါဘူး
သဘာ၀အား၊ ဤသံုးပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ပြားသမွ်၊ အနိစၥသည္
ဒုကၡ အနတၱပါတကား။ (မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရား)
**သစၥာေလးပါး လကၤာ (မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရား)
၁။ ပဋိသေႏၶ၊ အိုနာေသဟု၊ ေလးေထြရင္းျမစ္၊ ဒုကၡျဖစ္၏၊ မခ်စ္ယွဥ္တြဲ၊ ခ်စ္သူကြဲႏွင့္၊ လိုလည္းမရ၊ အက်ဥ္းျပေသာ္၊ ပဥၥဥပါဒါန္၊ ငါးခႏၶာ၊ သစၥာဒုကၡ မွန္ေမာလွ။ (မွန္ေမာလွ = မွန္ေပ၏။)
၂။ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း၊ မေကာင္းတဏွာ၊ ေလာဘမွာ၊ သစၥာသမုဒယ မွန္ေမာလွ။
၃။ တဏွာခ်ဳပ္ရာ၊ နိဗၺာန္မွာ၊ သစၥာနိေရာဓ၊ မွန္ေမာလွ။
၄။ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း၊ ေကာင္းေသာအသိ၊ ေကာင္းဘိအၾကံ၊ ေကာင္းသံဆိုေျပာ၊ ေကာင္းေသာအျပဳ၊ ေကာင္းမႈသက္ေမြး၊ ေကာင္းေရးလံု႔လ၊ ေကာင္းထသတိ၊ ေကာင္းဘိတည္ၾကည္၊ ဤရွစ္မည္၊ တူညီမဂၢ မွန္ေမာလွ။
(နံပါတ္တစ္နဲ႔ ႏွစ္ကို စီးျဖန္းၿပီးတိုင္း အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ ပါလားလို႔ ဆင္ျခင္ၿပီး နိဂံုးအဆံုးသတ္ေပးပါ။)
အိုဘယ့္လူသား၊ ငမိုက္သားတို႔
သင္ကားအ၀ိဇၨာ၊ ပိတ္ဖံုးကာ၍
ငါးျဖာအာရံု၊ ဒုကၡဘံုကို
အကုန္မျမင္၊ အေကာင္းထင္လ်က္
ခံုမင္တပ္မက္၊ တြယ္ကာဖက္လ်က္
ေအာက္ထက္သံသာ၊ စုန္ဆန္ကာျဖင့္
တဏွာလက္သည္၊ ထင္တိုင္းျခယ္၍
ေအးတယ္မရွိ၊ ဆင္းရဲဖိသည္
၀ဋ္၏သားေကာင္၊ လံုးလံုးတည္း။
၀ဋ္၏သားေကာင္၊ ဒုကၡေဘာင္မွ
လြတ္ေအာင္ရုန္း၍၊ ခ်မ္းတာေတြ႔ဖို႔
မေမ့ရုပ္နာမ္၊ ျဖစ္ပ်က္ဟန္ကို
အမွန္ဉာဏ္ညႇိ၊ ျဖစ္တိုင္းသိေလာ့။
၀ီရိႏွစ္တန္၊ ရွိဳ႕ၿမိႇဳက္တံျဖင့္
ဆယ္တန္ကိေလ၊ ေလာင္ကၽြမ္းေၾကေအာင္
မေသမနာ၊ မအိုပါခင္
တက္သုတ္ႏွင္လ်က္
ေစာလ်င္ျမန္စြာ၊ ရွိဳ႕ၿမိႇဳက္ပါေလာ့။
ေနာင္ခါကာလ၊ ခ်ိန္လြန္ရဟု
ေနာင္တ, တႀကီး၊ သင္မညည္းနဲ႔။
ဇနီးမယား၊ သမီးသားနဲ႔
လင္သားအိမ္ယာ၊ အျဖာျဖာကို
ငဲ့ကာဖက္ေႏွး၊ အခ်ိန္ေရြးက
ေသေဘးသင့္ကို၊ ဦးလိမ့္မယ္။
ဆိုး,ဆိုးမွန္းသိ လူဆိုးပညာရွိ။
ည့ံ,ညံ့မွန္းသိ လူညံ့ပညာရွိ။
ဆိုးေနပါလ်က္ ေကာင္းတယ္ထင္၊ ဆိုးျမဲဆိုးမွာပင္။
ည့ံေနပါလ်က္ ေတာ္တယ္ထင္၊ ည့ံျမဲည့ံမွာပင္။
ထင္ေပၚေက်ာ္ေစာမႈ၊ ပစၥည္းဥစၥာ.. ေတြဟာ ေဘးထြက္ပစၥည္း၊ အႏွစ္သာရက ဘာလဲဆိုရင္ တစ္ဖက္သား ႏွလံုးေအးေအာင္ ဖန္တီးေပးၿပီး ခံစားရတဲ့ ပီတိေလးပဲ၊ အေပးနဲ႔ ထပ္တူေပ်ာ္တဲ့ ပီတိေလးပါပဲ။
နည္းနည္းခ်စ္ရင္ နည္းနည္းေပးတယ္။
မ်ားမ်ားခ်စ္ရင္ မ်ားမ်ားေပးတယ္။
တအားခ်စ္ရင္ အသက္ပါေပးတယ္။
(ေမတၱာကို ေျပာတာပါပဲ။)
ကိုယ္ရထားတဲ့ဘ၀ တန္ဖိုးရွိမွန္းလည္း သိပေစ၊ တစ္ခ်က္မွ မေခ်ာ္ေစနဲ႔၊ က်သြားရင္ တက္လမ္းမျမင္ဘူး။ (ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္ဘုရား)
ခႏၱီတရား၊ သည္းခံျငား၊ စိတ္ထားမည္သို႔ ျဖည့္သနည္း။
လူမိုက္အမႈ၊ ငါျပန္ျပဳလွ်င္၊ သူလိုငါလည္း၊ လူမိုက္ပဲဟု၊ စိတ္ထဲေတြးဆ၊ ေအးျမျမႏွင့္၊ ေဒါသမထြက္၊ စိတ္မပ်က္၊ သက္သက္အနာခံသတည္း။
(ခႏၱီ ပရမံ တေပါတိ တိကၡာ)
ၿပီးခဲ့တဲ့အတိတ္၊ လာမယ့္ အနာဂတ္သည္ တကယ္မွ မရွိတာ..၊ အခုေတြးလို႔ အခုေပၚတာကို အတိတ္၊ အနာဂတ္ လုပ္ေနတာ..။
အနာဂတ္အတြက္ ပံုစံေတာ့ခ်၊ သို႔ေသာ္ ျဖစ္ခ်င္မွျဖစ္မယ္၊ ျဖစ္ခ်င္ရာ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ (ဒါမွ အနတၱေသဘာ - သေဗၺဓမၼာ အနတၱာ)
အက်ိဳးတရားကို မပြားပါနဲ႔၊ အေၾကာင္းတရားကိုသာ တည့္ေအာင္လုပ္ပါ။ (အက်ိဳးတရားကို ပြားတာက - ကာမစၦႏၵ၊ ရမလာမွာ စိုးတာက - ဗ်ာပါဒ)
မသိျခင္းငါးပါးနဲ႔ အသက္ရွင္ေနရတဲ့ ဘ၀
အသက္,အနာ၊ ခ်ိန္အခါ
စြန္႔ရာ,လားဂတိ။
ေရတြက္ပိုင္းျခား၊ ဤငါးပါး
အမ်ားမွန္မသိ။
အကုသုိလ္ အက်ိဳးေပးတယ္ဆုိတာ တျခားမဟုတ္ဘူး၊ မဟုတ္တာကိုမွ ႀကိဳက္လာတာ၊ မေကာင္းတာကိုမွ လုပ္ခ်င္လာတာ.. (ေတာင္ၿမိဳ႕ မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ဘုရား)
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ ဒါနလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ သီလလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ ဘာ၀နာလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
ဒိ႒ိမျဖဳတ္ ၀ိပႆနာလုပ္ ဒုကၡေတြ႔လိမ့္မည္။
(ေတာင္ေလးလံုး ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး)
ဒိ႒ိျဖဳတ္နည္း သံုးမ်ိဳး (စာလို ပရိညာသံုးပါး)
အသိျဖဳတ္ - ဉာတပရိညာ
အပြားျဖဳတ္ - တိရဏပရိညာ
အပယ္ျဖဳတ္ - ပဟာနပရိညာ
ျဖစ္ပ်က္မျမင္ေသးဘဲ ျဖဳတ္တာ - အသိျဖဳတ္
ျဖစ္ပ်က္ျမင္ၿပီးျဖဳတ္တာ - အပြားျဖဳတ္
ျဖစ္ပ်က္အဆံုး ျမင္ၿပီးျဖဳတ္တာ - အပယ္ျဖဳတ္
ဒိ႒ိသကၠာ၊ မကြာသမွ်၊ လူတြင္စၾကာ၊ နတ္မွာသိၾကား၊ မိုးဖ်ားျဗဟၼာ၊ ျဖစ္တံုပါလည္း၊ ခႏၶာၿပိဳကြဲ၊ ကုသိုလ္စဲက၊ ေဖာက္လြဲပယ္ရြာ၊ ေရာက္ျမဲသာတည္း။
မေမ့ၾကနဲ႔၊ ေသျခင္းတရားနဲ႔ အခ်ိန္းအခ်က္ မရွိဘူး၊ ရည္သန္ထားတဲ့ ေလာက,ဓမၼစီးပြား ျမန္စြာအားထုတ္ၾက။ (Mingun)
ဇာတိဆိုတာနဲ႔ ေသမိန္႔ က်ၿပီးသားပဲေလ။ ေျမႀကီး ႀကီးပြားဖို႔မ်ား ဘာ့ေၾကာင့္ဒီေလာက္ အားစိုက္ေနတာလဲ။
တကယ္သိတဲ့ ဘုရား သားသမီးမ်ားသည္ ကြယ္ရာမွာေတာင္ မဟုတ္တာ မေတြးရဲဘူး၊ ကိုယ္ရွံဳးမွာ သိတာကိုး..။
All that we are is the result of what we have thought.
ေလာကမွာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ခ်စ္ၾက၊ ခင္ၾကတယ္ဆိုတာ ခ်မ္းသာေပးတုန္းေလးပါ။
ကိုယ့္ကို ခ်မ္းသာေပးတယ္ဆိုရင္ တြယ္တာပဲေလ.. အဲလို တြယ္လို႔လည္း က်င္လည္ခဲ့ရတဲ့ ဘ၀ေပါင္းက မနည္းေတာ့ဘူး.. ရန္သူျဖစ္လိုက္၊ မိတ္ေဆြျဖစ္လိုက္ လည္ေနၾကတာ.. ခ်စ္တယ္ဆိုလည္း သူတို႔ပဲ.. မုန္းတယ္ဆိုလည္း သူတို႔ပဲ.. မျဖစ္ဘူးတဲ့ဘ၀၊ မေရာက္ဖူးတဲ့ဘ၀ မရွိေတာ့ဘူး.. မ်ားစြာလည္း ခ်မ္းသာဖူးၿပီ၊ မ်ားစြာလည္း ဆင္းရဲဖူးၿပီ.. ရိုးေနၿပီေလ..
ရပ္ကြက္အက်ိဳးဆိုရင္ အိမ္အက်ိဳးကို စြန္႔ရပါတယ္။
ၿမိဳ႕ရြာအက်ိဳး ဆိုရင္ေတာ့ ရပ္ကြက္အက်ိဳး စြန္႔ရတယ္။
တိုင္းျပည္အက်ိဳး ဆိုရင္ေတာ့ ၿမိဳ႕ရြာအက်ိဳး စြန္႔ခဲ့။
ေလာကအက်ိဳးဆို တိုင္းျပည္အက်ိဳး စြန္႔ခဲ့..။
ကိုယ့္အက်ိဳးဆိုရင္ေတာ့ တစ္ေလာကလံုးကို စြန္႔ရပါတယ္။ (မဃေဒ၀ လကၤာမွာလည္း ပါၿပီးသားပါ။)
ငါကအစ ဖယ္ရေတာ့မယ္.. စြန္႔ရေတာ့မယ္.. သေဘာေပါက္တယ္ေနာ္.. လြတ္ေအာင္ ရုန္းရမယ္ေလ.. မွတ္ထားပါ။ ႏြံထဲကလူက ႏြံထဲကလူကို ကယ္လို႔ရလား.. ကိုယ္က လြတ္ေအာင္ အရင္ရုန္းရမယ္လို႔ မွတ္ၾက..။ အဲေတာ့ ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ ရေအာင္ ေလွ်ာက္ၾက.. တစ္ခါမွ မရဖူးတာဆိုလို႔ နိဗၺာန္တစ္ခုတည္း ရွိေတာ့တယ္..
ခုေနေသရင္ အကုန္ထားခဲ့ရမယ္..။
ဘာပဲလုပ္လုပ္ ဂုဏ္ဓနကို ၾကည့္၍ မလုပ္ရ။ ကုသိုလ္ရေအာင္သာ လုပ္ပါ။
အေလ့အက်င့္ တစ္ခုသည္ အရွိန္ရ အားျပည့္လာပါက ၀ါသနာအျဖစ္ တည္၏။ (ဆရာေတာ္ သံုးပါး၏ အဆံုးအမကို ေပါင္းထားတာ..။)
အရွိန္ရ အားျပည့္ဆိုတဲ့ စကားက ပ႑ိတာရာမ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ အဆံုးအမမွာ ပါတာ။
အေလ့အက်င့္ = ကုိယ္ရဲ႕ အမူအယာ အေလ့အက်င့္၊ ႏႈတ္..၊ စိတ္..။
၀ါသနာ = ရာႏႈန္းျပည့္ သတၱိကိန္းသြားတာ..။
စာမတတ္ရင္ ေထာင္ခ်။ (စာတစ္ပိုဒ္ဟာ ဘယ္ေလာက္ပဲခက္ခက္ အႀကိမ္ေပါင္းတစ္ေထာင္ မျပတ္ႏွလံုးသြင္းပါ။)
မ်ားမ်ားလည္းအံ၊ ျမန္ျမန္လည္းရ။
တရားက်င့္တယ္ ဆုိတာ အို နာ ေသ ဆင္းရဲ မလာေရး၊ ဇာတိကုန္ေရး၊ ေလာကဓံ ခံႏိုင္ေရး၊ ဇာတိမကုန္ေသးေတာင္ မပါယ္မက်ေရး..၊ ေသမယ့္ ေလာကဓံဆင္းရဲ လာတာေတာင္ ကိုယ္သာနာ၍ စိတ္မနာ ခံႏိုင္ရည္ရွိေရး..။
သြားေလးကိုက္တာေတာင္ ဂၽြန္းပစ္ေအာင္ ခံေနရတာ.. (မေက်နပ္စိတ္ ေဒါသနဲ႔)၊ ေသေလာက္ေအာင္ ေရာဂါလာရင္ ခံႏုိင္မလား စဥ္းစားေပါ့..။
ေသခါနီးေလး တစ္ခ်က္စဥ္းစားရင္.. မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လွ်ာ.. ဒီအာရံုေၾကာေတြက ေသၿပီ၊ ျပႆနာ မရွိေတာ့..။ ကိုယ္မွာကေတာ့ မျပတ္ေလာင္ေနသလို.. မေနာနဲ႔လည္း ဆက္ေနမွာ..။
ေလာင္ေတာ့ကာ လိုခ်င္တာက အေအး၊ ျဖစ္ေနတာက အပူ.. ကြာဟမေနဘူးလား.. အဲလိုကြာဟေတာ့ ကုသိုလ္လား.. အကုသိုလ္လား.. အကုသိုလ္..။ ဒါကို အပါယ္မက်ေအာင္ ဘယ္လိုထိန္းမလဲ..။
{ျဖစ္ေအာင္လည္း မျပဳနဲ႔၊ ပ်က္ေအာင္လည္း မျပဳနဲ႔၊ ျဖစ္ခ်င္တာက ေလာဘ၊ ပ်က္ခ်င္တာက ေဒါသ၊ ျဖစ္တိုင္း ပ်က္တိုင္း မသိတာက ေမာဟ.. (သထံုမင္းကြန္း ေဇတ၀န္ေတာရ ဆရာေတာ္ဘုရား)}
Forwarded message ----------
From: Pyae Sone Aung
သဘိယ ပရိဗိုဇ္၏အေမး ႏွင့္ ျမတ္ဗုဒၶအေျဖ...
အေမးျပႆနာကို သင္ေပးသူက နတ္တစ္ပါး
ေမးသူက သဘိယ ပရိဗိုဇ္
အေမးခံရသူက ဆရာ(ဘုရား)ၾကီး ၆-ဦး ႏွင့္ ျမတ္ဗုဒၶ
ေျဖၾကားႏိုင္သူက ျမတ္ဗုဒၶ
ေနရာကေတာ့ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္း
သဘိယ ပရိဗိုဇ္သည္ ဤသို႔ ေမးေလွ်ာက္ခဲ့ဘူး၏
၁။ အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို ဘိကၡဳဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၂။ အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ လြန္စြာ ၿငိမ္းေသာသူ ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၃။ အဘယ္သို႔ေသာသူကို ယဥ္ေက်းၿပီးဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၄။ အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ ဗုဒၶဟူ၍ဆိုသနည္း၊
၅။ အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို မေကာင္းမႈမွ အပျပဳၿပီးသူ 'ျဗာဟၼဏ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၆။ အဘယ္ အေၾကာင္းျဖင့္ ၿငိမ္းေအးၿပီးသူ 'သမဏ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၇။ အဘယ္သို႔ေသာသူကို မေကာင္းမႈကို ေဆးေၾကာၿပီးသူ 'ႏွာတက' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၈။ အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ မေကာင္းမႈကို မျပဳတတ္သူ 'နာဂ' ဟူ၍ ဆိုပါသနည္း၊
၉။ အဘယ္သူကို ေခတၱမည္ေသာ အာယတနကို ေအာင္သူဟူ၍ ေဟာကုန္သနည္း၊
၁၀။ အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ ျဖတ္ေတာက္ ဖ်က္ဆီးတတ္သူ (လူလိမၼာ)ဟူ၍
ေဟာကုန္သနည္း၊
၁၁။ အဘယ္သို႔ေသာ သူကို ပညာရွိ ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၁၂။ အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ မုနိမည္၏ ဟူ၍ ဆိုအပ္သနည္း၊
၁၃။ အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို သိျခင္းသို႔ ေရာက္သူ 'ေဝဒဂူ' ဟူ၍ ဆိုကုန္သနည္း၊
၁၄။ အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ ေလ်ာ္စြာ သိသူ 'အႏုဗုဒၶ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၁၅။ အဘယ္သို႔ေသာ သူကို ဝီရိယ ရွိသူဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၁၆။ အဘယ္သို႔လွ်င္ အာဇာနည္ မည္သနည္း၊
၁၇။ အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို အၾကားအျမင္မ်ားသူ 'ေသာတၳိယ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္
သနည္း၊
၁၈။ အဘယ္ အေၾကာင္းျဖင့္ အရိယာဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၁၉။ အဘယ္သို႔ ေသာသူကို စရဏ ရွိသူ ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
၂၀။ အဘယ္သို႔လွ်င္ ပရိဗိုဇ္မည္ပါသနည္း၊ ဟု
ေက်ာ္ေစာသူ အယူဝါဒတီထြင္သူ
သူေတာ္ေကာင္းဟု လူအမ်ားက သမုတ္ထားသူ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ
ဆရာ(ဘုရား)ၾကီးမ်ား အမည္ခံသူ
ပူရဏကႆပ
မကၡလိေဂါသာလ
အဇိတေကသကမၺလ
ပကုဓကစၥာယန
သၪၥယ ေဗလ႒ပုတၱ
နိဂဏၭနာဋပုတၱ
ဟူကုန္ေသာ သမဏျဗာဟၼဏတို႔ထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ထုိအေမး ျပႆနာတို႔ကို ေမးျမန္း၏။ ထိုဆရာ (ဘုရား)ၾကီးမ်ားသည္ မေျဖႏိုင္ၾကကုန္၊
ထိုအေမးတို႔ကို ျမတ္ဗုဒၶမွ ဤသို႔ ေျဖၾကားေတာ္မူေလသည္။
၁။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို ဘိကၡဳဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
သဘိယ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ မိမိျပဳအပ္ေသာ မဂ္ျဖင့္ ကိေလသာၿငိမ္းရာ (နိဗၺာန္)သို႔ ေရာက္၏၊ ယံုမွားျခင္းကို လြန္ေျမာက္၏၊ ပ်က္စီးဆုတ္ယုတ္ျခင္းကို လည္းေကာင္း၊ ႀကီးပြါးျခင္းကို လည္းေကာင္း ပယ္စြန္႔၍ မဂ္အက်င့္ကို က်င့္သံုးၿပီး ျဖစ္၏၊ တစ္ဖန္ ဘဝသစ္၌ ျဖစ္မႈ ကုန္ခန္းၿပီး ျဖစ္၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ဘိကၡဳမည္၏။
၂။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ လြန္စြာ ၿငိမ္းေသာသူ ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ အလံုးစံုေသာ အာ႐ံုတို႔၌ (ဆဠဂၤုေပကၡာျဖင့္) လ်စ္ လ်ဴ႐ႈတတ္၏၊ သတိရွိ၏၊ ထိုသူသည္ ေလာကအားလံုး၌ တစ္စံုတစ္ေယာက္ကိုမွ် မညႇဥ္းဆဲ ၾသဃေလးပါးမွ ကူးေျမာက္ၿပီး ျဖစ္၏၊ မေကာင္းမႈ ၿငိမ္းေအးၿပီး ျဖစ္၏၊ မိစၧာဝိတက္တို႔ျဖင့္ မေနာက္က်ဳ၊ အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္အား (ရာဂစေသာ) ထူေျပာမႈ 'ဥႆဒ' တို႔ မရွိကုန္၊
ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ လြန္စြာ ၿငိမ္းေအးေသာသူ မည္၏။
၃။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ေသာသူကို ယဥ္ေက်းၿပီးဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္၏ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း ေလာကအားလံုးဝယ္ စကၡဳ စေသာ ဣေႁႏၵတို႔သည္ ပြါးမ်ားၿပီး ျဖစ္ကုန္၏၊ ဤေလာကကို လည္းေကာင္း၊ တမလြန္ ေလာကကို လည္းေကာင္း ထိုးထြင္း သိ၍ ေသရမည့္ အခ်ိန္ကာလကို ငံ့လင့္ေန၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ပြါးမ်ားၿပီးျဖစ္၍ ယဥ္ေက်းသူ မည္၏။
၄။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ ဗုဒၶဟူ၍ဆိုသနည္း၊
ကပ္ကမၻာ အားလံုးတို႔ကို လည္းေကာင္း၊ ႏွစ္ပါးစံုေသာ စုတိပဋိသေႏၶဟူေသာ က်င္လည္မႈ သံသရာကို လည္းေကာင္း သိျမင္ေတာ္မူၿပီး၍ ရာဂျမဴကင္းလ်က္ အညစ္အေၾကးမရွိေသာ အထူးသျဖင့္ စင္ၾကယ္ေသာ ဇာတိကုန္ရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူေသာ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ဗုဒၶဟူ၍ ဆိုၾကကုန္၏။
၅။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို မေကာင္းမႈမွ အပျပဳၿပီးသူ 'ျဗာဟၼဏ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
သဘိယ (အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ ) မေကာင္းမႈ အားလံုးတို႔ကို အပျပဳ၍ တည္ေသာ သေဘာရွိ၏၊ အညစ္အေၾကး ကင္း၏၊ အရဟတၱဖိုလ္ သမာဓိျဖင့္ ေကာင္းစြာ တည္၏၊ သံသရာကို လြန္၍ ျပဳဖြယ္ကိစၥ ၿပီးဆံုးၿပီး ျဖစ္၏၊ တဏွာဒိ႒ိကို မမွီမူ၍ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို မေကာင္းမႈမွ အပျပဳၿပီးသူ 'ျဗာဟၼဏ' ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၆။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္ အေၾကာင္းျဖင့္ ၿငိမ္းေအးၿပီးသူ 'သမဏ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ ထိုအရိယမဂ္ျဖင့္ ကိေလသာတို႔ကို ၿငိမ္းေစလ်က္ တည္၏၊ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈကို ပယ္၍ ရာဂျမဴ ကင္း၏၊ ဤေလာကကို လည္းေကာင္း၊ တမလြန္ေလာကကို လည္းေကာင္း သိ၍ ပဋိသေႏၶေနျခင္း ေသျခင္းကို လြန္ေျမာက္၏၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္း မရွိမူ၍ သေဘာ အတိုင္း တည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္ ကို ၿငိမ္းေအးၿပီးသူ 'သမဏ' ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၇။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ေသာသူကို မေကာင္းမႈကို ေဆးေၾကာၿပီးသူ 'ႏွာတက' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း ေလာက အားလံုးဝယ္ အလံုးစံုေသာ မေကာင္းမႈတို႔ကို ေဆးေလ်ာ္ ၿပီးလွ်င္ တဏွာဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ ၾကံစည္အပ္ကုန္ေသာ လူ႕ျပည္ နတ္ျပည္တို႔၌ လူဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ နတ္ဟူ၍ လည္းေကာင္း ၾကံစည္ျခင္းသို႔ မေရာက္၊
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ေဆးေလ်ာ္ၿပီးသူ 'ႏွာတက' ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၈။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ မေကာင္းမႈကို မျပဳတတ္သူ 'နာဂ' ဟူ၍ ဆိုပါသနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ ေလာက၌ တစ္စံုတစ္ခုေသာ မေကာင္းမႈကို မျပဳ၊ စပ္ယွဥ္မႈ အားလံုးတို႔ကို လည္းေကာင္း၊ အေႏွာင္အဖြဲ႕တို႔ကို လည္းေကာင္း ေျဖေဖ်ာက္ပယ္စြန္႔ၿပီးလွ်င္ အလံုးစံုေသာ ခႏၶာစသည္တို႔၌ ႏွစ္ပါးေသာ ဝိမုတၱိတို႔ျဖင့္ လြတ္ေျမာက္သည္ျဖစ္၍ မကပ္ၿငိ ေဖာက္ျပန္ျခင္း မရွိမူ၍ သေဘာအတိုင္း တည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို မေကာင္းမႈကို မျပဳေသာ 'နာဂ' ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၉။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သူကို ေခတၱမည္ေသာ အာယတနကို ေအာင္သူဟူ၍ ေဟာကုန္သနည္း၊
သဘိယ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ နတ္၌ ျဖစ္ေသာ အာယတနကို လည္းေကာင္း၊ လူ၌ ျဖစ္ေသာ အာယတနကို လည္းေကာင္း ျဗဟၼာ့ျပည္၌ ျဖစ္ေသာ အာယတနကို လည္းေကာင္း အာယတန အားလံုးတို႔ကို သိျမင္ေတာ္မူၿပီး၍ အာယတန အားလံုးတို႔၏ မူလ အေႏွာင္အဖြဲ႕မွ လြတ္ေျမာက္၏၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္း မရွိမူ၍ သေဘာအတိုင္း တည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ေခတၱမည္ေသာ အာယတနကို ေအာင္ၿပီးသူဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၀။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ ျဖတ္ေတာက္ ဖ်က္ဆီးတတ္သူ လူလိမၼာဟူ၍ ေဟာကုန္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ နတ္၌ ျဖစ္ေသာ က်ီၾက (ကံ)ကို လည္းေကာင္း လူ၌ ျဖစ္ေသာ က်ီၾက(ကံ)ကို လည္း ေကာင္း ျဗဟၼာ၌ ျဖစ္ေသာ က်ီၾက (ကံ) ကို လည္းေကာင္း ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ က်ီၾက အားလံုးတို႔ကို သိျမင္ၿပီး၍ က်ီၾကကံ အားလံုးတို႔၏ မူလ အေႏွာင္အဖြဲ႕မွ လြတ္ေျမာက္၏၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္း မရွိမူ၍ သေဘာ အတိုင္းတည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို က်ီၾက (ကံ) ကို ျဖတ္ေတာက္ ဖ်က္ဆီးတတ္သူ လူလိမၼာဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၁။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ေသာ သူကို ပညာရွိ ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း ျဖစ္ကုန္ေသာ ျဖဴစင္ကုန္ ေသာ အာယတနႏွစ္ပါးတို႔ကို သိျမင္၍ စင္ၾကယ္ေသာ ပညာရွိ၏၊ မည္းနက္ေသာ အကုသိုလ္ကံ ျဖဴစင္ေသာ ကုသိုလ္ကံ တရားကို လြန္ေျမာက္၏၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္း မရွိမူ၍ သေဘာ အတိုင္းတည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏။
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ပညာရွိ ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၂။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ မုနိမည္၏ ဟူ၍ ဆိုအပ္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း၊ ေလာကအားလံုး၌ သူယုတ္မာတို႔၏ တရားကိုလည္းေကာင္း၊ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ တရားကို လည္းေကာင္း သိျမင္၍ ရာဂစေသာ ကပ္ၿငိမႈ ႏွင့္ တဏွာဒိ႒ိဟူေသာ ကြန္ရက္ကို လြန္၍တည္၏၊
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို နတ္လူတို႔ ပူေဇာ္အပ္သည္ ျဖစ္၍ မုနိဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၃။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို သိျခင္းသို႔ ေရာက္သူ 'ေဝဒဂူ' ဟူ၍ ဆိုကုန္သနည္း၊
သဘိယ ဤေလာက၌ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ သမဏျဗာဟၼဏတို႔၏ ေဝဒက်မ္းအားလံုးတို႔ကို သိျမင္၍ ေဝဒက်မ္း အားလံုးကို လြန္ေျမာက္လ်က္ ေဝဒနာအားလံုးတို႔၌ တပ္စြန္းမႈ ကင္း၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ေဝဒဂူမည္၏ ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၄။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္အေၾကာင္းျဖင့္ ေလ်ာ္စြာ သိသူ 'အႏုဗုဒၶ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္သည္ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း တဏွာဒိ႒ိမာန ပပၪၥတရားသံုးပါး နာမ္႐ုပ္တရားႏွင့္ နာမ္႐ုပ္ဟူေသာ အနာေရာဂါ၏ အျမစ္ အဝိဇၨာဘဝတဏွာကို ေလ်ာ္စြာ သိျမင္၍ ေရာဂါ အားလံုးတို႔၏ မူလျဖစ္ေသာ အေႏွာင္အဖြဲ႕မွ လြတ္ေျမာက္၏၊ ေဖာက္ျပန္မႈ မရွိမူ၍ သေဘာအတိုင္း တည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏။
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို အႏုဗုဒၶဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၅။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ေသာ သူကို ဝီရိယ ရွိသူဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
ဤေလာက၌ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းမႈ အားလံုးတို႔မွ ၾကဥ္ေရွာင္၏၊ ငရဲ၌ ျဖစ္ေသာ ဝဋ္ဆင္းရဲကို လြန္ေျမာက္၍ တည္၏၊ ဝီရိယဟူေသာ ေနရာအိမ္ရွိ၏၊ အက်င့္ပဓာန ရွိသည္ျဖစ္၍ တည္ၾကည္မႈရွိေသာ ေဖာက္ျပန္မႈ မရွိမူ၍ သေဘာအတိုင္း တည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏။
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ဝီရိယ ရွိသူ ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၆။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔လွ်င္ အာဇာနည္ မည္သနည္း၊
အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္အား အဇၩတၱသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ လည္းေကာင္း
အေႏွာင္အဖြဲ႕ တို႔သည္ ျဖတ္ေတာက္ၿပီး ျဖစ္ကုန္၏၊ ကပ္ၿငိမႈ အျမစ္မူလကိုလည္း ႏုတ္ၿပီးျဖစ္၏၊ ကပ္ၿငိမႈအားလံုး၏ မူလ အေႏွာင္အဖြဲ႕မွ လြတ္ေျမာက္၏၊ ေဖာက္ျပန္မႈ မရွိမူ၍ သေဘာအတိုင္း တည္ေသာေၾကာင့္ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏။
ထိုပုဂၢိဳလ္ကို အာဇာနည္ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
၁၇။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ ေရာက္သူကို အၾကားအျမင္မ်ားသူ 'ေသာတၳိယ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
သဘိယ ေလာက၌ တရားအားလံုးကို ၾကားနာရသည္ရွိေသာ္ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ သိလ်က္ အျပစ္ရွိ မရွိတရား ဟူသမွ်ကို ႏွိမ္နင္းသူ ယံုမွားျခင္း မရွိသူ အေႏွာင္ အဖြဲ႕မွ လြတ္ေျမာက္သူ ခႏၶာစေသာ တရားအားလံုးတို႔၌ ရာဂစသည္ ႏွိပ္စက္ျခင္း မရွိသူ။
ထိုသူကို အၾကားအျမင္မ်ားသူ 'ေသာတၱိယ' ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္၏။
၁၈။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္ အေၾကာင္းျဖင့္ အရိယာဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ အာသဝေလးပါးတို႔ကို လည္းေကာင္း၊ တဏွာဒိ႒ိဟူေသာ အာလယ ႏွစ္ပါး တို႔ကို လည္းေကာင္း ျဖတ္၍ ေလးပါးေသာ မဂ္ဉာဏ္သို႔ ေရာက္သျဖင့္ သိၾကားလိမၼာ၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ပဋိသေႏၶေနျခင္းသို႔ မကပ္ေရာက္၊ သံုးပါးအျပားရွိေသာ သညာကို လည္းေကာင္း၊ ကာမဂုဏ္တည္း ဟူေသာ ၫြန္ကို လည္းေကာင္း ပယ္ေဖ်ာက္၍ တဏွာဒိ႒ိဟူေသာ ၾကံစည္မႈ 'ကပၸ' သို႔လည္း မေရာက္၊ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို အရိယာဟူ၍ ဆိုၾကကုန္၏။
၁၉။ ျမတ္စြာဘုရား အဘယ္သို႔ေသာသူကို စရဏ ရွိသူ ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္သနည္း၊
ဤသာသနာေတာ္၌ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္ စရဏတရားတို႔ေၾကာင့္ ေရာက္သင့္ ေရာက္ထိုက္ေသာ အရဟတၱ ဖိုလ္သို႔ ေရာက္၏၊ စရဏတရားတို႔၌လည္း လိမၼာ၏၊ အခါခပ္သိမ္း နိဗၺာန္တရားကိုလည္း သိ၏၊ အလံုးစံုေသာ ခႏၶာစေသာ တရားတို႔၌ မကပ္ၿငိ၊ ႏွစ္ပါးေသာ ဝိမုတၱိတို႔ျဖင့္ လြတ္ေျမာက္ၿပီးေသာ စိတ္ရွိ၏၊ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္အား စိတ္ထိခိုက္မႈ 'ပဋိဃ' တို႔သည္ မရွိကုန္၊
ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ စရဏရွိသူမည္၏။
၂၀။ အဘယ္သို႔လွ်င္ ပရိဗိုဇ္မည္ပါသနည္း၊
အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဆင္းရဲက်ဳိးကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ကံကို မဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ပယ္ထုတ္လႊင့္မႈတ္၍ လွည့္ပတ္မႈ 'မာယာ' ကိုလည္းေကာင္း၊ မာနကို လည္းေကာင္း၊ ေလာဘ ေဒါသကို လည္းေကာင္း ပိုင္းျခားသိလ်က္ က်င့္သံုးၿပီးလွ်င္ နာမ္႐ုပ္တို႔၏ အဆံုးကို ျပဳခဲ့ၿပီ၊ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ေရာက္ၿပီးေသာ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ပရိဗၺာဇက ဟူ၍ ဆိုၾကကုန္၏။ ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိန္႔ေတာ္မူေလ၏။
ထိုအကြၽႏု္ပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏၊ တရားေတာ္ကို လည္းေကာင္း၊ သံဃာေတာ္ကိုလည္းေကာင္း ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏၊ အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အထံ၌ ရွင္အျဖစ္ကို ရလိုပါ၏၊ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုပါ၏'' ဟု ေလွ်ာက္၏။
အေမးအေျဖအျဖစ္ တင္ျပရံုမွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္…
အစအဆံုးဖတ္ႏိုင္လွ်င္ ပိုေကာင္းတယ္…
pdf နဲ႔တင္ေပးထားမယ္ အားသည့္အခါ ဖတ္မွတ္ေလ့လာႏိုင္ၾကပါေစ…
သဘိယသုတ္ အစအဆံုး
၆ - သဘိယသုတ္၊ ၃ - မဟာ၀ဂ္၊ သုတၱနိပါတ္၊ ခုဒၵကနိကာယ္။
http://www.lknt.org/2011/02/blog-post_27.html(ကူးယူေဖၚၿပပါသည္)
Friday, February 25, 2011
ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးအျခင္းအရာငါးပါး
အခုလက္ရွိဘ၀ကုိ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးအျခင္းအရာငါးပါးနဲ႔ ကုိယ္စားျပဳတယ္။ စက္၀ုိင္း နံပါတ္(၂)အကြက္မွာရွိတဲ့ တရားငါးပါး- ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာ။ ခႏၶာငါးပါးပါပဲ။ ပဋိသေႏၶ၀ိညာဏ္ကေတာ့ ၿပီးခဲ့ၿပီ။ အခုေနေနရတာက ပ၀တၱိ၀ိညာဏ္နဲ႔ေနေနရတာ။ နာမ္႐ုပ္ေတြကေတာ့ သြားခ်င္တာက နာမ္၊ သြားတာက႐ုပ္။ စားခ်င္တာက နာမ္၊ စားတာက ႐ုပ္။ အိပ္ခ်င္တာက နာမ္၊ အိပ္တာက႐ုပ္- စသည္ျဖင့္ ခြဲျခားသိထားလုိက္ပါ။ အခုလက္ရွိခႏၶာထဲမွာ နာမ္႐ုပ္ေတြပဲ ရွိေနတယ္။ သဠာယတနဆုိတာက မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လ်ာ၊ ကုိယ္၊ စိတ္။ အာ႐ံုေတြ ေတြ႔ထိတာက ဖႆ။ အာ႐ံုေတြကို ခံစားတာက ေ၀ဒနာ။ အခု ဘာေတြနဲ႔ေနေနရတာလဲဆုိရင္ ဒီ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာေတြန႔ဲေနေနရတာ။ သစၥာအေနနဲ႔ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ဒုကၡသစၥာ။ ကုိယ့္ခႏၶာထဲမွာ ႐ုပ္ပဲေပၚေပၚ၊ နာမ္ပဲေပၚေပၚ၊ ဒုကၡသစၥာလုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ဘယ္အခါ႐ႈ႐ႈ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈေတြ႔တာသည္ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒါျဖင့္ ဒီခႏၶာထဲမွာ ရွိတာမွန္သမွ်ကလဲ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈေတြပဲဆုိေတာ့ ဒုကၡသစၥာဆိုတာ ျငင္းဖုိ႔မလုိေတာ့ဘူး။
ကုိယ့္သႏၲာန္မွာရွိတဲ့ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာ သည္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတစ္လႊာ။ သစၥာအားျဖင့္ ဒုကၡသစၥာ။ ဒါျဖင့္ လူ႔ဘ၀ႀကီးက ဒုကၡသစၥာႀကီးပဲ။ ဘာသစၥာနဲ႔ ေနေနၾကရသလဲဆုိရင္ ဒုကၡသစၥာနဲ႔ ေနေနၾကရတာ။ ဘာဒုကၡသစၥာလဲဆုိရင္ ျဖစ္ပ်က္ဒုကၡသစၥာ။ ေၾသာ္- လူ႔ဘ၀ရတာဟာ ဒုကၡသစၥာႀကီးရတာပဲ။ သာမညအေနနဲ႔သာ လူ႔ခ်မ္းသာလုိ႔ေျပာေနၾကတာ၊ တကယ္ေတာ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေဒသနာေတာ္အရ ခႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာတရားႀကီးပါပဲ။ လူခ်မ္းသာ နတ္ခ်မ္းသာ ျဗဟၼာခ်မ္းသာ အႀကိမ္ႀကိမ္ခံစားရပါလို၏ဆုိေတာ့ ေဟာဒီ (၂)အကြက္ထဲက ဒုကၡသစၥာ အဖန္ဖန္ႀကံဳေတြ႔ရပါလုိ၏ ဆိုတဲ့ သေဘာသက္ေရာက္သြားတယ္။ ဒီလုိဆုိေတာ့ ကုသုိလ္ျပဳၿပီး ဒီလုိသာဆုေတာင္းရင္ (၂)နံပါတ္ ဒုကၡသစၥာေခ်ာက္ထဲ က်ဖို႔ပဲရွိေတာ့တယ္။ အခုလက္ရွိမွာပဲ ဒီေခ်ာက္ထဲက်ေနၿပီ။ ဘာလို႔ ဒီေခ်ာက္ထဲ က်ရပါလိမ့္မလဲဆုိေတာ့ (၁)နံပါတ္ကုိ ျပန္ၾကည့္။ အ၀ိဇၨာက ဒုကၡသစၥာကုိမသိဘူး။ ဘ၀ဟာ ဒုကၡသစၥာလုိ႔ သူကမသိဘူး။ မသိေတာ့ ဘံုဘ၀လုိခ်င္တဲ့ တဏွာနဲ႔ ကုသိုလ္သခၤါရေတြ လုပ္ခဲ့ၾကတယ္။ လုပ္ခဲ့ၾကေတာ့ ဒီ (၂)နံပါတ္အကြက္ထဲ ျပန္ေရာက္ရတယ္။ အ၀ိဇၨာက မသိလုိ႔ သခၤါရဆုိတဲ့ ကုသိုလ္ေတြလုပ္၊ လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀ တဏွာနဲ႔ ေတာင့္တ၊ ဥပါဒါန္နဲ႔စြဲလမ္း၊ ကာယကံ ၀စီကံနဲ႔ အားထုတ္ေတာ့ ေသသည္၏အျခားမဲ့၌ (၁)နဲ႔ (၂)စပ္သြားတယ္။ ဘာသစၥာရလုိက္လဲဆုိေတာ့ ဒုကၡသစၥာႀကီး ရလုိက္တာ။
အ၀ိဇၨာက မသိတာ၊ သခၤါရက ကုသုိလ္ေတြလုပ္တာ။ ေၾသာ္- မသိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကုသုိလ္လုပ္တာ ရလုိက္ေတာ့ ခႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာႀကီးရလုိက္တယ္။ အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ၊ သခၤါရပစၥယာ ၀ိညာဏံ။ ဆက္သြားၿပီ။ မသိတာက အ၀ိဇၨာ၊ ဘံုဘ၀ေတာင့္တ ကုသုိလ္လုပ္တာက သခၤါရ။ အ၀ိဇၨာနဲ႔ သခၤါရေၾကာင့္ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာ ဒုကၡသစၥာရတာ။ ဒုကၡသစၥာမသိလုိ႔ ဒုကၡသစၥာရေၾကာင္း ကုသုိလ္ေတြလုပ္တယ္။ လုပ္ျခင္းေၾကာင့္ ေသသည္၏အျခားမဲ႔၌ ေဟာဒီခႏၶာငါးပါးျပန္ရတယ္။ ဘာသစၥာလဲဆုိေတာ့ ဒုကၡသစၥာ။ ဘယ္ကာလမွာလဲဆုိရင္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတစ္လႊာဆုိေတာ့ ပစၥဳပၸန္ကာလ။ အုိနာေသေဘးေတြက မလြတ္ႏုိင္တာ၊ ျဖစ္ပ်က္ေဘးေတြက မလြတ္ႏုိင္တာ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ဒုကၡသစၥာနဲ႔ အတူေနေနရလုိ႔။ ဒါျဖင့္ ဒုကၡသစၥာ ခႏၶာႀကီး ဘယ္သူျပဳလုပ္လုိက္တာလဲဆိုရင္ အ၀ိဇၨာ သခၤါရက ျပဳလုပ္လုိက္တာ။ သိၾကား ျဗဟၼာ ဘုရားလာဖန္းဆင္းထားတဲ့ ခႏၶာႀကီးမဟုတ္ဘူး။
အ၀ိဇၨာက ဒုကၡသစၥာမသိတာ၊ မသိေတာ့ သခၤါရက ဒါနကုသုိလ္ျပဳလုပ္တယ္။ ဒါကုိ ပုညာဘိသခၤါရလုိ႔ ေခၚတယ္။ ပုညဆုိတာ ကုသုိလ္ပါပဲ၊ ဒါေပမယ့္ သခၤါရ- ျပဳျပင္လိမ့္မယ္-တဲ့။ ဘာျပဳျပင္မွာာလဲဆိုေတာ့ ဒုကၡသစၥာကို ျပဳျပင္မွာ။ ျပဳျပင္ေတာ့ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာ ဒီတရာငါးပါး ရလာတာ။ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတစ္လႊာ။ အေၾကာင္းရွာေတာ့ အ၀ိဇၨာ သခၤါရပဲ ေတြ႔ရတယ္။ သစၥာမသိတဲ့ အ၀ိဇၨာစီမံသလုိ သခၤါရက ျပဳလုပ္ေတာ့ ဒုကၡသစၥာရတယ္။ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာဆုိတဲ့ ခႏၶာငါးပါးထဲမွာ ဇာတိလဲ ပါတယ္။ ဇရာ ဗ်ာဓိ မရဏေတြလဲ ပါတယ္။ ဘာသစၥာလဲဆုိေတာ့ ဒုကၡသစၥာ။ ဒါဟာ အတိတ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး ျဖစ္တာ။
ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ
Wednesday, February 23, 2011
သခၤါရသံုးမ်ိဳး အက်ိဳးေပးအတူတူ
အ၀ိဇၨာသည္ ဒုကၡသစၥာကုိသာ သူမသိတာမဟုတ္ေသးဘူး၊ သမုဒယသစၥာလဲ သူမသိဘူး။ သမုဒယသစၥာလဲ သူမသိေတာ့ တဏွာ ဥပါဒါန္နဲ႔ ဆုအေတာင္းခုိင္းတယ္။ ဆုေတာင္းေတာ့ ဒုတိယဘ၀ ရလာတယ္။ ဒုကၡသစၥာရလုိက္တာပဲ။ ၿပီးေတာ့ နိေရာဓသစၥာလဲ သူမသိဘူး။ လူခ်မ္းသာ နတ္ခ်မ္းသာ ျဗဟၼာခ်မ္းသာကို နိေရာဓသစၥာ ထင္ေနတာ။ စင္စစ္က ဘာသစၥာလဲဆိုရင္ ဒုကၡသစၥာ။ မဂၢသစၥာလဲ သူမသိဘူးတဲ့။ မဂၢသစၥာမသိေတာ့ ဘံုဘ၀ေရာက္ေၾကာင္း ကုသိုလ္သခၤါရကုိ ခ်မ္းသာသုခရေၾကာင္း အစစ္ထင္ၿပီးလုပ္ေတာ့ ဘံုဘ၀ ဒုကၡသစၥာပဲ ျပန္ရေနတယ္။ ဒါျဖင့္ အ၀ိဇၨာသည္ သစၥာေလးပါးလံုးကုိ မသိတာပဲလုိ႔ မွတ္လုိက္။ အ၀ိဇၨာက သစၥာေလးပါးမသိေတာ့ ဒုကၡသစၥာခ်ည္း ျပန္ရေနတယ္။
သစၥာမသိတဲ့ အ၀ိဇၨာက ဦးေဆာင္ၿပီး သားေရး သမီးေရး စီးပြားေရးေၾကာင့္ မုဆုိး တံငါလုပ္၊ လိမ္လည္ေကာက္က်စ္ အသက္ေမြးၾကမယ္ဆုိရင္ အပုညာဘိသခၤါရာ။ အပုည-က အကုသုိလ္၊ အဘိသခၤါရက ျပဳျပင္တာ။ အကုသုိလ္က ျပဳျပင္ေတာ့ စုေတမေန ေသလြန္တဲ့အခါ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာ အပါယ္ခႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာ ရတယ္။ ကုသိုလ္လုပ္ေတာ့လဲ လူနတ္ျဗဟၼာခႏၶာငါးပါး၊ ပုညာဘိသခၤါရာ၊ ဒုကၡသစၥာပဲ။ အကုသိုလ္လုပ္ေတာ့လဲ အပါယ္ခႏၶာငါးပါး၊ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒီေနရာမွာ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးမိန္႔ေတာ္မူတာက `ေက်ာင္းဒကာ ဘုရားဒကာနဲ႔ ႏြားသတ္သမား အတူတူပဲ´တဲ့။ ေက်ာင္းဒကာလဲ အ၀ိဇၨာနဲ႔ ေနာက္ဘ၀လုိခ်င္စိတ္နဲ႔ ကုသုိလ္လုပ္ေတာ့ ဒုကၡသစၥာပဲရတယ္။ ႏြားသတ္သမားလဲ အ၀ိဇၨာနဲ႔ အကုသုိလ္သခၤါရလုပ္ေတာ့ ဒုကၡသစၥာပဲရတယ္။ သစၥာမွာ သြားၿပီး တူေနတာ။
သို႔ေသာ္ သစၥာအေနနဲ႔ေတာ့ မထူးပါဘူးတဲ့။ ေက်ာင္းဒကာ ဘုရားဒကာက လူနတ္ျဗဟၼာ သုဂတိ ဒုကၡသစၥာ။ ႏြားသတ္သမားကေတာ့ အပါယ္ေလးပါး ဒုဂၢတိ ဒုကၡသစၥာ။ ဒီလုိေတာ့ မုိးနဲ႔ ေျမလုိ ကြာျခားပါတယ္။ သစၥာအေနနဲ႔ေတာ့ အတူတူပါပဲ။ သစၥာမွာတူေပမယ့္ သုဂတိ ဒုဂၢတိခြဲလုိက္ဦး။ သစၥာမွာေတာ့ တူတယ္၊ သုဂတိ ဒုဂၢတိမွာေတာ့ မတူဘူး။ သို႔ေသာ္ ဒုကၡသစၥာသာရမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘယ္ဟာမွ မေကာင္းဘူး။ သုဂတိဒုကၡသစၥာလဲ ႀကိဳက္စရာမရွိသလုိ ဒုဂၢတိဒုကၡသစၥာလဲ ႀကိဳက္စရာမရွိဘူး။ ဒုကၡသစၥာခ်င္းအတူတူ ဘယ္ဒုကၡမွ မႀကိဳက္နဲ႔။ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးေပးတဲ့ ဥပမာနဲ႔ေျပာရမယ္ဆိုရင္`ေပြးကုိင္းစားၿပီး ၀မ္းေလွ်ာ ေသခ်င္သလား၊ သရက္သီးမ်ိဳးေကာင္းေတြ စားၿပီး ၀မ္းေလွ်ာေသခ်င္သလား၊ ဘယ္ဟာနဲ႔ ေလွ်ာေသခ်င္သတံုး၊ ၀မ္းေလွ်ာ ေသတာကေတာ့ အတူတူပဲ´။ လူ႔ခႏၶာလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ တိရစၧာန္ခႏၶာလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ သုဂတိ၀မ္းေလွ်ာခ်င္လား၊ ဒုဂၢတိ၀မ္းေလွ်ာခ်င္သလား။ မေလွ်ာခ်င္ပါဘူးဆုိရင္ေတာ့ ျပင္လုိ႔ရပါတယ္တဲ့။
လူ႔ဘ၀ တိရစၧာန္ဘ၀ ဒုကၡသစၥာခ်င္း ဘာလုိ႔လာတူေနရတာလဲဆိုရင္ အ၀ိဇၨာ သခၤါရ- အေၾကာင္းက တူေနတယ္။ အေၾကာင္းတူေတာ့ အက်ိဳးသစၥာကလဲ တူေပးရတယ္။ ဒီအ၀ိဇၨာ သခၤါရ အေၾကာင္းႏွစ္ခုကုိ နားမလည္ေတာ့ အခ်ိဳ႕ဘာသာေတြမွာ ထာ၀ရဘုရားက ဖန္ဆင္းတယ္တဲ့။ တကယ္ေတာ့ မသိလို႔ ကုသုိလ္လုပ္ေတာ့ သုဂတိခႏၶာရတယ္။ မသိလို႔ အကုသုိလ္လုပ္ေတာ့ ဒုဂၢတိခႏၶာရတယ္။ ခႏၶာျဖစ္ေၾကာင္းမွန္သမွ် အ၀ိဇၨာ သခၤါရခ်ည္းပဲလို႔သာ မွတ္ထားလိုက္။ အ၀ိဇၨာရွိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ သခၤါရျပဳတာပဲ။ အ၀ိဇၨာက (၂)အကြက္မွာ ဒုကၡသစၥာလာရမွာကို မသိဘူး။ မသိေတာ့ ကုသုိလ္ေတြျပဳ။ လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀ ဒုကၡသစၥာလို႔သူမသိဘူး။ မသိတဲ့အတုိင္း ဒီဘံုဘ၀ေတြ ေတာင့္တ ကုသုိလ္ေတြ ျပဳေတာ့ ျပဳတဲ့အတုိင္း ရ ထားတာပဲ။ ငါလုပ္လုိ႔ ဘာမွ အျပစ္မရွိဘူးလို႔ခံယူၿပီး ဒုကၡသစၥာမသိတာနဲ႔ အကုသုိလ္ေတြလုပ္ေတာ့ (၂)အကြက္ထဲမွာ အပါယ္ေလးပါး ခႏၶာ ဒုဂၢတိဒုကၡသစၥာ လာေပၚရတယ္။ မသိလို႔ လုပ္တာဟူသမွ် ဒုကၡသစၥာအက်ိဳးပဲေပးတယ္။ ကုသုိလ္လုပ္လဲ ဒုကၡသစၥာ အက်ိဳးေပးတယ္၊ အကုသုိလ္လုပ္လဲ ဒုကၡသစၥာ အက်ိဳးေပးတယ္ဆုိေတာ့ အကုသုိလ္မွ ေၾကာက္စရာေကာင္းတာမဟုတ္ဘူး၊ ကုသုိလ္လဲ ေၾကာက္စရာကုသုိလ္ရွိေသးတယ္တဲ့။
ဒီကုသိုလ္ အကုသုိလ္ေတြအျပင္ စ်ာန္သမာပတ္ေတြ အားထုတ္တဲ့ကုသုိလ္ေတြလဲ ရွိေသးတယ္။ စ်ာန္ကုသိုလ္ေတြလုပ္ေတာ့ (၂)အကြက္မွာ ျဗဟၼာခႏၶာငါးပါးလာေပၚတယ္။ ခႏၶာမွန္လွ်င္ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒီေတာ့ စ်ာန္လမ္းဟာလဲ ဒုကၡသစၥာပဲလို႔ သေဘာက်။ မသိရင္ေတာ့ ျဗဟၼာေတြ အလြန္ခ်မ္းသာတယ္ထင္ေနမွာပဲ။ အက်ိဳးေပးေတာ့ ျဗဟၼာခႏၶာ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ အ၀ိဇၨာပစၥယာ အာနၪၨာဘိသခၤါရာ ဆုိၿပီး ေဟာရျပန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ လွဴေတာ့ တန္းေတာ့မယ္ ကုသိုလ္ျပဳေတာ့မယ္ဆုိရင္ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက `မလွဴပါနဲ႔ဦး၊ သိၿပီးမွ လွဴပါ´ လို႔မိန္႔ေတာ္မူတာ။ ဘာသိၿပီးမွ လွဴရမွာလဲဆုိရင္ သစၥာသိၿပီးမွ လွဴရမွာပါ။ ဒုကၡသစၥာမွ ကၽြတ္လုိလို႔ လွဴဒါန္းပါတယ္ဆုိေတာ့ နိဗၺာန္အက်ိဳးေပးတယ္။ ဒုတိယအကြက္မလာေတာ့ဘူး။ ကုသုိလ္လုပ္စဥ္ ဒုကၡသစၥာကုိ သိၿပီးမွလုပ္မယ္ဆုိရင္ ဒုကၡသစၥာမွ ကၽြတ္လုိ လြတ္လုိလုိ႔ လွဴဒါန္းပါတယ္ဆုိရင္ ဒုတိယအကြက္ ဒုကၡသစၥာ မလာေတာ့ဘူး။ လွဴကတည္းက ဒုကၡသစၥာေၾကာက္ၿပီးလွဴတာျဖစ္ေတာ့ ဒုကၡသစၥာ သူမရေတာ့ဘူး။ ဒုကၡသစၥာ မရလုိ႔ရွိရင္ သုခသစၥာကုိသာ ရေတာ့မယ္။ သုခသစၥာဆုိတာ နိေရာဓသစၥာကိုေျပာတာ၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္ပါပဲ။
ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ
http://www.myakyunthar.com/?p=941ကူးယူေဖၚၿပပါသည္Sunday, February 20, 2011
သိၾကားမင္းေမး၍ ဘုရားရွင္ေျဖသည္
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မာဂဓတုိင္း ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္၏ အေရွ႕အရပ္၊ အမၺသ႑အမည္ရွိေသာ ပုဏၰားရြာ၏ ေျမာက္အရပ္ ေ၀ဒိယကေတာင္ ဣႏၵသာလဂူ၌ သီတင္းသုံးေနေတာ္မူစဥ္က ျဖစ္ပါ၏။ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ကုိ အစုိးရေတာ္မူေသာ နတ္တုိ႔၏အရွင္ သိၾကားမင္းသည္ ဘုရားရွင္ ထုိဣႏၵသာလဂူတြင္ သီတင္းသုံးေနထုိင္ေတာ္ မူသည့္ သတင္းကုိ ၾကားသိၿပီး မိမိသႏၲာန္၌ ျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိသည့္ သံသယမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားလုိသည့္ စိတ္ကူးျဖစ္ေပၚခဲ့၏။ ထုိအႀကံေၾကာင့္ပင္ သိၾကားမင္းသည္ အျခံအရံ ပရိတ္သတ္မ်ားႏွင့္အတူ ဘုရားရွင္ရွိေတာ္မူရာ အရပ္သုိ႔ ေရာက္ရွိလာၿပီး ဘုရားရွင္၏ ခြင့္ျပဳခ်က္ျဖင့္ မိမိသိလုိသည္မ်ားကုိ ေမးေလွ်ာက္ေလ၏။
ထုိသုိ႔ သိၾကားမင္းေမးသျဖင့္ ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္ ေျဖၾကားေဟာေတာ္မူေပးမႈကုိ သုတၱန္အမည္တစ္ခုအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ထားပါ၏။ ထုိသုတၱန္၏အမည္ကား “သကၠပဥွ“သုတ္ေတာ္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။ သကၠဟူသည္ သိၾကားဟုအဓိပၸါယ္ရၿပီး ပဥွသည္ကား အေမးပုစၧာဟု အဓိပၸါယ္ရ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အလြယ္နားလည္ႏုိင္ေစရန္ ဤေနရာ၌ “သိၾကားမင္းေမး၍ ဘုရားရွင္ေျဖသည္“ဟူ၍ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုတပ္ကာ သိၾကားမင္းႏွင့္ ဘုရားရွင္တုိ႔၏ အေမးအေျဖမ်ားကုိ မွတ္သားနာယူ ၾကည္ညိဳၿပီး လုိက္နာက်င့္သုံးႏုိင္ရန္ အမ်ားနာလည္ႏုိင္မည့္ စကားအသုံးမ်ားျဖင့္ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ မွ်ေ၀ေပးျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ပရိတ္သတ္အျခံအရံမ်ားျဖင့္ ဘုရားရွင္ထံ ေရာက္လာသည့္ သိၾကားမင္းသည္ ဘုရားရွင္ကုိ ဖူးေျမွာ္ၿပီး မိမိသိလုိသည္မ်ားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဘုရားရွင္ထံမွ ခြင့္ျပဳခ်က္ကုိ ရယူကာ ေမးခြန္းမ်ား စတင္ေမးေလွ်ာက္ ေလေတာ့၏။
သိၾကားမင္းအေမး…“အရွင္ဘုရား ေလာကရွိ လူနတ္ျဗဟၼာ အသုရာႏွင့္ နဂါးဂႏၶဗၺစသူတုိ႔ဟာ တစ္ဦးအေပၚတစ္ဦး ရန္ၿငိဳးကင္းၾကေစဖုိ႔၊ ဒဏ္ထားျခင္းကင္းၾကေစဖုိ႔၊ ရန္ကင္းၾကေစဖုိ႔၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းကင္းၾကေစဖုိ႔၊ အမ်က္ထြက္ျခင္းကင္းၾကေစဖုိ႔ စသျဖင့္ လုိလားေတာင့္တၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီလုိ လုိလားေတာင့္တ ၾကေပမယ့္လည္း တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ရန္ၿငိဳးေတြဖဲြ႕ၾက၊ ဒဏ္ခတ္ၾက၊ ရန္ျပဳၾက၊ စိတ္ဆင္းရဲေအာင္လုပ္ၾက၊ အမ်က္ထြက္ေအာင္ လုပ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိေတာင္တေပမယ့္ ေတာင့္တတုိင္း ျဖစ္မလာတာဟာ ဘယ္လုိအေႏွာင္အဖဲြ႕ေၾကာင့္ပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရားအေျဖ…
“နတ္တုိ႔အရွင္ သိၾကားမင္း ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါေတြဟာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး သိၾကားမင္းေျပာတဲ့ ဆႏၵမ်ားနဲ႔ လုိလားေတာင့္တေပမယ့္ သူတုိ႔လုိလားေတာင့္တတုိင္း ျဖစ္မလာရတာဟာ သူတုိ႔သႏၲာန္မွာ ရွိေနၾကတဲ့ ဣႆာမစၧရိယ သံေယာဇဥ္ေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဣႆဆုိတာ သူတပါးအေပၚမနာလုိျခင္းျဖစ္ၿပီး မစၧရိယဆုိတာကေတာ့ မိမိမွာရွိတဲ့အရာေတြမွာ ၀န္တုိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီဣႆာမစၧရိယတုိ႔ရဲ႕ အေျခခံအေၾကာင္းတရား၊ တုိးတက္ျဖစ္ပြားရာ အေၾကာင္းတရား၊ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚရာ အေၾကာင္းတရား၊ စတင္ျဖစ္ေပၚရာ အေၾကာင္းတရားဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရၿပီး ဘယ္လုိတရားမ်ားရွိရင္ ဒီဣႆာမစၧရိယ ျဖစ္တတ္ၿပီး ဘယ္လုိတရားမ်ား မရွိပါက ဒီတရားမ်ား မျဖစ္တတ္ပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“နတ္တုိ႔အရွင္ သိၾကားမင္း ခ်စ္ျခင္း မုန္းျခင္းဆုိတဲ့ သေဘာတရားဟာ ဒီဣႆာမစၧရိယတုိ႔ရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚရာျဖစ္ၿပီး ထင္ရွားတိုးတက္ရာလည္း ျဖစ္ေစပါတယ္။ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းရွိရင္ ဣႆာမစၧရိယ ရွိတတ္ၿပီး၊ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းမရွိရင္ေတာ့ ဣႆာမစၧရိယလည္း မရွိတတ္ပါဘူး“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းတုိ႔ရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚရာနဲ႔ ထင္ရွားတုိးတက္ရာတုိ႔ဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရၿပီး ဘယ္လုိအရာက ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ျဖစ္မျဖစ္ကုိ ဖန္တီးေပးတယ္ဆုိတာ သိခ်င္ပါတယ္ဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း လုိခ်င္္ျခင္း ဆႏၵေၾကာင့္ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းတုိ႔ စတင္ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္ျပန္႔ပြားျခင္းျဖစ္ၿပီး ဒီလုိခ်င္ျခင္းဆႏၵရွိရင္ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ရွိတတ္ကာ လုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵမရွိရင္ေတာ့ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းလည္း မရွိတတ္ပါဘူး“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီလုိခ်င္ျခင္းဆႏၵရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚျခင္းနဲ႔ တုိးတက္ထင္ရွားျခင္းတုိ႔ဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရၿပီး ဘယ္အရာက ဒီလုိခ်င္ျခင္းဆႏၵ ျဖစ္မျဖစ္ကုိ ဖန္တီးေပးပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ေၾကာင့္ ဒီလုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵတုိ႔ စတင္ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္ျပန္႔ပြားျခင္းျဖစ္ၿပီး ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ရွိရင္ လုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵရွိတတ္ကာ ၀ိတက္မရွိပါက ဆႏၵလည္း မရွိတတ္ပါဘူး…“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚရာနဲ႔ တုိးတက္ထင္ရွားရာတုိ႔ဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚၿပီး ဘယ္အရာမ်ားက ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ ျဖစ္မျဖစ္ကုိ ဖန္တီးေပးပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း သံသရာခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ တဏွာ မာန ဒိ႒ိဆုိတဲ့ ပပဥၥတရားအစုေၾကာင့္ ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္တုိ႔ စတင္ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္ျပန္႔ပြားျခင္းျဖစ္ၿပီး ဒီသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ ပပဥၥတရားမ်ားရွိရင္ ၀ိတက္ရွိတတ္ကာ ပပဥၥတရားမ်ား မရွိပါက ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္လည္း မရွိတတ္ပါဘူး…“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဘယ္လုိအက်င့္မ်ိဳးကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္ရင္ ဒီသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ ပပဥၥတရားမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစၿပီး နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကုိ က်င့္သည္မည္ပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း ၀မ္းေျမာက္ျခင္းဟူေသာ ေသာမနႆ၊ ႏွလုံးမသာျခင္းဟူေသာ ေဒါမနႆ၊ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းဟူေသာ ဥေပကၡာလုိ႔ေခၚတဲ့ ခံစားျခင္း ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းကုိ က်င့္ႀကံပြားမ်ား အားထုတ္ႏုိင္ပါက ဒီသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိဆုိတဲ့ ပပဥၥတရားမ်ားကုိ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစၿပီး နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကုိ က်င့္ရာေရာက္ပါတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း ေသာမနႆမွာလည္း မွီ၀ဲအပ္တဲ့ ေသာမနႆ မမွီ၀ဲအပ္တဲ့ ေသာမနႆလုိ႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိၿပီး ဒီေသာမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိသႏၲာန္မွာ အကုသုိလ္တရား တုိးပြားၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ပါက အဲဒီေသာမနႆကုိ မမွီ၀ဲအပ္ဘဲ၊ ဒီေသာမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိမွာ အကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား တုိးပြားပါက အဲဒီေသာမနႆကုိ မွီ၀ဲအပ္ပါတယ္။ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္၊ သုံးသပ္ျခင္း ၀ိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ဒီ၀မ္းေျမာက္ျခင္းမွာ ၀ိတက္၀ိစာရမရွိတဲ့ ၀မ္းေျမာက္ျခင္းက ပုိၿပီးျမတ္ပါတယ္။ (ဆုိလုိသည္မွာ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရား တုိးပြားေစမည့့္ ႀကံစည္သုံးသပ္ျခင္းကင္းသည့္ ႏွစ္သက္ျခင္း ေသာမနႆကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားလုိက္နာ က်င့္သုံးရမည္ဟု ဆုိလုိပါ၏။)
ဒီလုိပဲ ႏွစ္လုံးမသာျခင္း ေဒါမနႆမွာလည္း မီွ၀ဲအပ္တဲ့ ေဒါမနႆ၊ မမွီ၀ဲအပ္တဲ့ ေဒါမနႆလုိ႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိၿပီး ဒီေဒါမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိသႏၲာန္မွာ အကုသုိလ္တရား တုိးပြားၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ပါက အဲဒီေဒါမနႆကုိ မမွီ၀ဲအပ္ဘဲ၊ ဒီေဒါမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိသႏၲာန္မွာ အကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား တုိးပြားပါက အဲဒီေဒါမနႆကုိ မွီ၀ဲအပ္ပါတယ္။ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္၊ သုံးသပ္ျခင္း ၀ိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ဒီႏွလုံးမသာျခင္းမွာ ၀ိတက္၀ိစာရမရွိတဲ့ ႏွလုံးမသာျခင္းက ပုိၿပီးျမတ္ပါတယ္။ (ဆုိလုိသည္မွာ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရား တုိးပြားေစမည့့္ ႀကံစည္သုံးသပ္ျခင္းကင္းသည့္ ႏွလုံးမသာျခင္း ေဒါမနႆကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားလုိက္နာ က်င့္သုံးရမည္ဟု ဆုိလုိပါ၏။)
လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ဥေပကၡာမွာလည္း မီွ၀ဲအပ္၊ မမွီ၀ဲအပ္တဲ့ ဥေပကၡာလုိ႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိၿပီး မွီ၀ဲသျဖင့္ အကုသုိလ္တရားတုိးပြားၿပီး ကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ပါက အဲဒီဥေပကၡာကုိ မမွီ၀ဲအပ္ဘဲ မွီ၀ဲသျဖင့္ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရားတုိးပြားပါက အဲဒီဥေပကၡာကုိ မွီ၀ဲအပ္ပါတယ္။ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္၊ သုံးသပ္ျခင္း ၀ိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ဒီလ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းမွာ ၀ိတက္၀ိစာရမရွိတဲ့ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းက ပုိၿပီးျမတ္ပါတယ္။ (ဆုိလုိသည္မွာ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရား တုိးပြားေစမည့့္ ႀကံစည္သုံးသပ္ျခင္းကင္းသည့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ဥေပကၡာကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားလုိက္နာ က်င့္သုံးရမည္ဟု ဆုိလုိပါ၏။)
သိၾကားမင္း…ဆုိခဲ့ၿပီးတဲ့အတုိင္း ေသာမနႆ၊ ေဒါမနႆ၊ ဥေပကၡာဟူေသာ ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းကုိ လုိက္နာက်င့္ႀကံ အားထုတ္ႏုိင္ပါက သံသရာခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ တဏွာမာနဒိ႒ိဆုိတဲ့ တရားမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစမည္ျဖစ္ၿပီး နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကုိ က်င့္ရာေရာက္ေစပါတယ္“
အထက္ပါ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ားကား သကၠပဥွသုတ္တြင္ ေဟာေတာ္မူထားသည့္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင့္ သိၾကားမင္းတုိ႔၏ အေမးအေျဖ ေဆြးေႏြးခန္း တစ္စိတ္တစ္ပုိင္းျဖစ္ပါ၏။ ထုိအေမးအေျဖမ်ားကုိ ၾကည္ညိဳၾကည့္ပါက သတၱ၀ါတုိ႔၏ သံသရာဒုကၡ၊ ခႏၶာ၀န္ဒုကၡမ်ား၏ အေျခခံျဖစ္ေပၚေၾကာင္းမ်ား၊ ထုိတရားမ်ားေၾကာင့္ ဘ၀တြင္ မည္မွ်ဒုကၡမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ေနရေၾကာင္းမ်ားကုိ သိရွိႏုိင္မည္ျဖစ္ၿပီး ထုိဒုကၡမ်ားခ်ဳပ္ရာ အက်င့္ကုိလည္း မွတ္သားနာယူႏုိင္မည္ ျဖစ္ပါ၏။ သံသရာခ်ဲ႕ထြင္တတ္သည့္ တဏွာမာနဒိ႒ိဟူေသာ ပပဥၥတရားမ်ားေၾကာင့္ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း၊ ၀ိတက္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ လုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵ ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း၊ ဆႏၵျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း၊ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ မနာလုိျခင္း ဣႆာ ၀န္တုိျခင္း မစၧရိယ ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း ထုိဣႆာမစၧရိယေၾကာင့္ပင္ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ရန္ၿငိဳးဖဲြ႕ျခင္း၊ ဒဏ္ထားျခင္း၊ ရန္ျပဳျခင္း၊ စိတ္ဆင္းရဲေစျခင္း၊ အမ်က္ထြက္ေစျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚလာၾကျခင္း ျဖစ္သည္ကုိ ေကာင္းစြာနားလည္ သေဘာေပါက္ႏုိင္၏။ အေျခခံကား တဏွာမာနဒိ႒ိဟူသည့္ သံသရာခ်ဲ႕ထြင္တတ္သည့္ တရားမ်ားေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္ကုိ ရွင္းလင္းစြာ နားလည္ႏုိင္ေပမည္ျဖစ္၏။ ထုိသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္သည့္ တရားမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစရန္အတြက္လည္း ဘုရားရွင္ေပးေတာ္မူသည့္နည္းမွာ ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းကုိ က်င့္ၾကံပြားမ်ား အားထုတ္ေစနည္းပင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဒုကၡအေပါင္းျဖစ္ေပၚျခင္း၏ အေျခခံ အေၾကာင္းျဖစ္သည့္ တဏွာမာနဒိ႒ိဟူေသာ သံသရာခ်ဲ႕တတ္သည့္ တရားမ်ားကုိ ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္း ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ အလ်င္အျမန္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစရန္ အခ်ိန္ရွိခုိက္ ၾကိဳးစားႏုိင္ၾကဖုိ႔ သိၾကားေမး၍ ဘုရားရွင္ေျဖထားသည့္ နည္းကုိယူကာ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ မွ်ေ၀ေပးလုိက္ရေပေတာ့ သတည္း။ သာဓု… သာဓု… သာဓု…
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ)
ထုိသုိ႔ သိၾကားမင္းေမးသျဖင့္ ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္ ေျဖၾကားေဟာေတာ္မူေပးမႈကုိ သုတၱန္အမည္တစ္ခုအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ထားပါ၏။ ထုိသုတၱန္၏အမည္ကား “သကၠပဥွ“သုတ္ေတာ္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။ သကၠဟူသည္ သိၾကားဟုအဓိပၸါယ္ရၿပီး ပဥွသည္ကား အေမးပုစၧာဟု အဓိပၸါယ္ရ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အလြယ္နားလည္ႏုိင္ေစရန္ ဤေနရာ၌ “သိၾကားမင္းေမး၍ ဘုရားရွင္ေျဖသည္“ဟူ၍ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုတပ္ကာ သိၾကားမင္းႏွင့္ ဘုရားရွင္တုိ႔၏ အေမးအေျဖမ်ားကုိ မွတ္သားနာယူ ၾကည္ညိဳၿပီး လုိက္နာက်င့္သုံးႏုိင္ရန္ အမ်ားနာလည္ႏုိင္မည့္ စကားအသုံးမ်ားျဖင့္ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ မွ်ေ၀ေပးျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ပရိတ္သတ္အျခံအရံမ်ားျဖင့္ ဘုရားရွင္ထံ ေရာက္လာသည့္ သိၾကားမင္းသည္ ဘုရားရွင္ကုိ ဖူးေျမွာ္ၿပီး မိမိသိလုိသည္မ်ားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဘုရားရွင္ထံမွ ခြင့္ျပဳခ်က္ကုိ ရယူကာ ေမးခြန္းမ်ား စတင္ေမးေလွ်ာက္ ေလေတာ့၏။
သိၾကားမင္းအေမး…“အရွင္ဘုရား ေလာကရွိ လူနတ္ျဗဟၼာ အသုရာႏွင့္ နဂါးဂႏၶဗၺစသူတုိ႔ဟာ တစ္ဦးအေပၚတစ္ဦး ရန္ၿငိဳးကင္းၾကေစဖုိ႔၊ ဒဏ္ထားျခင္းကင္းၾကေစဖုိ႔၊ ရန္ကင္းၾကေစဖုိ႔၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းကင္းၾကေစဖုိ႔၊ အမ်က္ထြက္ျခင္းကင္းၾကေစဖုိ႔ စသျဖင့္ လုိလားေတာင့္တၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီလုိ လုိလားေတာင့္တ ၾကေပမယ့္လည္း တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ရန္ၿငိဳးေတြဖဲြ႕ၾက၊ ဒဏ္ခတ္ၾက၊ ရန္ျပဳၾက၊ စိတ္ဆင္းရဲေအာင္လုပ္ၾက၊ အမ်က္ထြက္ေအာင္ လုပ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိေတာင္တေပမယ့္ ေတာင့္တတုိင္း ျဖစ္မလာတာဟာ ဘယ္လုိအေႏွာင္အဖဲြ႕ေၾကာင့္ပါလဲ
ျမတ္စြာဘုရားအေျဖ…
“နတ္တုိ႔အရွင္ သိၾကားမင္း ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါေတြဟာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး သိၾကားမင္းေျပာတဲ့ ဆႏၵမ်ားနဲ႔ လုိလားေတာင့္တေပမယ့္ သူတုိ႔လုိလားေတာင့္တတုိင္း ျဖစ္မလာရတာဟာ သူတုိ႔သႏၲာန္မွာ ရွိေနၾကတဲ့ ဣႆာမစၧရိယ သံေယာဇဥ္ေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဣႆဆုိတာ သူတပါးအေပၚမနာလုိျခင္းျဖစ္ၿပီး မစၧရိယဆုိတာကေတာ့ မိမိမွာရွိတဲ့အရာေတြမွာ ၀န္တုိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီဣႆာမစၧရိယတုိ႔ရဲ႕ အေျခခံအေၾကာင္းတရား၊ တုိးတက္ျဖစ္ပြားရာ အေၾကာင္းတရား၊ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚရာ အေၾကာင္းတရား၊ စတင္ျဖစ္ေပၚရာ အေၾကာင္းတရားဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရၿပီး ဘယ္လုိတရားမ်ားရွိရင္ ဒီဣႆာမစၧရိယ ျဖစ္တတ္ၿပီး ဘယ္လုိတရားမ်ား မရွိပါက ဒီတရားမ်ား မျဖစ္တတ္ပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“နတ္တုိ႔အရွင္ သိၾကားမင္း ခ်စ္ျခင္း မုန္းျခင္းဆုိတဲ့ သေဘာတရားဟာ ဒီဣႆာမစၧရိယတုိ႔ရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚရာျဖစ္ၿပီး ထင္ရွားတိုးတက္ရာလည္း ျဖစ္ေစပါတယ္။ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းရွိရင္ ဣႆာမစၧရိယ ရွိတတ္ၿပီး၊ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းမရွိရင္ေတာ့ ဣႆာမစၧရိယလည္း မရွိတတ္ပါဘူး“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းတုိ႔ရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚရာနဲ႔ ထင္ရွားတုိးတက္ရာတုိ႔ဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရၿပီး ဘယ္လုိအရာက ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ျဖစ္မျဖစ္ကုိ ဖန္တီးေပးတယ္ဆုိတာ သိခ်င္ပါတယ္ဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း လုိခ်င္္ျခင္း ဆႏၵေၾကာင့္ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းတုိ႔ စတင္ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္ျပန္႔ပြားျခင္းျဖစ္ၿပီး ဒီလုိခ်င္ျခင္းဆႏၵရွိရင္ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ရွိတတ္ကာ လုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵမရွိရင္ေတာ့ ဒီခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္းလည္း မရွိတတ္ပါဘူး“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီလုိခ်င္ျခင္းဆႏၵရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚျခင္းနဲ႔ တုိးတက္ထင္ရွားျခင္းတုိ႔ဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရၿပီး ဘယ္အရာက ဒီလုိခ်င္ျခင္းဆႏၵ ျဖစ္မျဖစ္ကုိ ဖန္တီးေပးပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ေၾကာင့္ ဒီလုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵတုိ႔ စတင္ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္ျပန္႔ပြားျခင္းျဖစ္ၿပီး ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ရွိရင္ လုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵရွိတတ္ကာ ၀ိတက္မရွိပါက ဆႏၵလည္း မရွိတတ္ပါဘူး…“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ရဲ႕ အေျခခံစတင္ျဖစ္ေပၚရာနဲ႔ တုိးတက္ထင္ရွားရာတုိ႔ဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚၿပီး ဘယ္အရာမ်ားက ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ ျဖစ္မျဖစ္ကုိ ဖန္တီးေပးပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း သံသရာခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ တဏွာ မာန ဒိ႒ိဆုိတဲ့ ပပဥၥတရားအစုေၾကာင့္ ဒီႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္တုိ႔ စတင္ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္ျပန္႔ပြားျခင္းျဖစ္ၿပီး ဒီသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ ပပဥၥတရားမ်ားရွိရင္ ၀ိတက္ရွိတတ္ကာ ပပဥၥတရားမ်ား မရွိပါက ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္လည္း မရွိတတ္ပါဘူး…“
သိၾကားမင္း…
“အရွင္ဘုရား ဒီလုိဆုိရင္ ဘယ္လုိအက်င့္မ်ိဳးကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္ရင္ ဒီသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ ပပဥၥတရားမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစၿပီး နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကုိ က်င့္သည္မည္ပါလဲဘုရား…“
ျမတ္စြာဘုရား…
“သိၾကားမင္း ၀မ္းေျမာက္ျခင္းဟူေသာ ေသာမနႆ၊ ႏွလုံးမသာျခင္းဟူေသာ ေဒါမနႆ၊ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းဟူေသာ ဥေပကၡာလုိ႔ေခၚတဲ့ ခံစားျခင္း ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းကုိ က်င့္ႀကံပြားမ်ား အားထုတ္ႏုိင္ပါက ဒီသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္တဲ့ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိဆုိတဲ့ ပပဥၥတရားမ်ားကုိ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစၿပီး နိဗၺာန္သုိ႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကုိ က်င့္ရာေရာက္ပါတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း ေသာမနႆမွာလည္း မွီ၀ဲအပ္တဲ့ ေသာမနႆ မမွီ၀ဲအပ္တဲ့ ေသာမနႆလုိ႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိၿပီး ဒီေသာမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိသႏၲာန္မွာ အကုသုိလ္တရား တုိးပြားၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ပါက အဲဒီေသာမနႆကုိ မမွီ၀ဲအပ္ဘဲ၊ ဒီေသာမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိမွာ အကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား တုိးပြားပါက အဲဒီေသာမနႆကုိ မွီ၀ဲအပ္ပါတယ္။ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္၊ သုံးသပ္ျခင္း ၀ိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ဒီ၀မ္းေျမာက္ျခင္းမွာ ၀ိတက္၀ိစာရမရွိတဲ့ ၀မ္းေျမာက္ျခင္းက ပုိၿပီးျမတ္ပါတယ္။ (ဆုိလုိသည္မွာ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရား တုိးပြားေစမည့့္ ႀကံစည္သုံးသပ္ျခင္းကင္းသည့္ ႏွစ္သက္ျခင္း ေသာမနႆကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားလုိက္နာ က်င့္သုံးရမည္ဟု ဆုိလုိပါ၏။)
ဒီလုိပဲ ႏွစ္လုံးမသာျခင္း ေဒါမနႆမွာလည္း မီွ၀ဲအပ္တဲ့ ေဒါမနႆ၊ မမွီ၀ဲအပ္တဲ့ ေဒါမနႆလုိ႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိၿပီး ဒီေဒါမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိသႏၲာန္မွာ အကုသုိလ္တရား တုိးပြားၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ပါက အဲဒီေဒါမနႆကုိ မမွီ၀ဲအပ္ဘဲ၊ ဒီေဒါမနႆကုိ အမွီျပဳျခင္းေၾကာင့္ မိမိသႏၲာန္မွာ အကုသုိလ္တရားမ်ား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရားမ်ား တုိးပြားပါက အဲဒီေဒါမနႆကုိ မွီ၀ဲအပ္ပါတယ္။ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္၊ သုံးသပ္ျခင္း ၀ိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ဒီႏွလုံးမသာျခင္းမွာ ၀ိတက္၀ိစာရမရွိတဲ့ ႏွလုံးမသာျခင္းက ပုိၿပီးျမတ္ပါတယ္။ (ဆုိလုိသည္မွာ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရား တုိးပြားေစမည့့္ ႀကံစည္သုံးသပ္ျခင္းကင္းသည့္ ႏွလုံးမသာျခင္း ေဒါမနႆကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားလုိက္နာ က်င့္သုံးရမည္ဟု ဆုိလုိပါ၏။)
လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ဥေပကၡာမွာလည္း မီွ၀ဲအပ္၊ မမွီ၀ဲအပ္တဲ့ ဥေပကၡာလုိ႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိၿပီး မွီ၀ဲသျဖင့္ အကုသုိလ္တရားတုိးပြားၿပီး ကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ပါက အဲဒီဥေပကၡာကုိ မမွီ၀ဲအပ္ဘဲ မွီ၀ဲသျဖင့္ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရားတုိးပြားပါက အဲဒီဥေပကၡာကုိ မွီ၀ဲအပ္ပါတယ္။ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္၊ သုံးသပ္ျခင္း ၀ိစာရႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ဒီလ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းမွာ ၀ိတက္၀ိစာရမရွိတဲ့ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းက ပုိၿပီးျမတ္ပါတယ္။ (ဆုိလုိသည္မွာ အကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ၿပီး ကုသုိလ္တရား တုိးပြားေစမည့့္ ႀကံစည္သုံးသပ္ျခင္းကင္းသည့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္း ဥေပကၡာကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားလုိက္နာ က်င့္သုံးရမည္ဟု ဆုိလုိပါ၏။)
သိၾကားမင္း…ဆုိခဲ့ၿပီးတဲ့အတုိင္
အထက္ပါ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ားကား သကၠပဥွသုတ္တြင္ ေဟာေတာ္မူထားသည့္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင့္ သိၾကားမင္းတုိ႔၏ အေမးအေျဖ ေဆြးေႏြးခန္း တစ္စိတ္တစ္ပုိင္းျဖစ္ပါ၏။ ထုိအေမးအေျဖမ်ားကုိ ၾကည္ညိဳၾကည့္ပါက သတၱ၀ါတုိ႔၏ သံသရာဒုကၡ၊ ခႏၶာ၀န္ဒုကၡမ်ား၏ အေျခခံျဖစ္ေပၚေၾကာင္းမ်ား၊ ထုိတရားမ်ားေၾကာင့္ ဘ၀တြင္ မည္မွ်ဒုကၡမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ေနရေၾကာင္းမ်ားကုိ သိရွိႏုိင္မည္ျဖစ္ၿပီး ထုိဒုကၡမ်ားခ်ဳပ္ရာ အက်င့္ကုိလည္း မွတ္သားနာယူႏုိင္မည္ ျဖစ္ပါ၏။ သံသရာခ်ဲ႕ထြင္တတ္သည့္ တဏွာမာနဒိ႒ိဟူေသာ ပပဥၥတရားမ်ားေၾကာင့္ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း၊ ၀ိတက္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ လုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵ ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း၊ ဆႏၵျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း၊ ခ်စ္ျခင္းမုန္းျခင္း ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ မနာလုိျခင္း ဣႆာ ၀န္တုိျခင္း မစၧရိယ ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း ထုိဣႆာမစၧရိယေၾကာင့္ပင္ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ရန္ၿငိဳးဖဲြ႕ျခင္း၊ ဒဏ္ထားျခင္း၊ ရန္ျပဳျခင္း၊ စိတ္ဆင္းရဲေစျခင္း၊ အမ်က္ထြက္ေစျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚလာၾကျခင္း ျဖစ္သည္ကုိ ေကာင္းစြာနားလည္ သေဘာေပါက္ႏုိင္၏။ အေျခခံကား တဏွာမာနဒိ႒ိဟူသည့္ သံသရာခ်ဲ႕ထြင္တတ္သည့္ တရားမ်ားေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္ကုိ ရွင္းလင္းစြာ နားလည္ႏုိင္ေပမည္ျဖစ္၏။ ထုိသံသရာ ခ်ဲ႕ထြင္တတ္သည့္ တရားမ်ား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစရန္အတြက္လည္း ဘုရားရွင္ေပးေတာ္မူသည့္နည္းမွာ ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းကုိ က်င့္ၾကံပြားမ်ား အားထုတ္ေစနည္းပင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဒုကၡအေပါင္းျဖစ္ေပၚျခင္း၏ အေျခခံ အေၾကာင္းျဖစ္သည့္ တဏွာမာနဒိ႒ိဟူေသာ သံသရာခ်ဲ႕တတ္သည့္ တရားမ်ားကုိ ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္း ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ အလ်င္အျမန္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစရန္ အခ်ိန္ရွိခုိက္ ၾကိဳးစားႏုိင္ၾကဖုိ႔ သိၾကားေမး၍ ဘုရားရွင္ေျဖထားသည့္ နည္းကုိယူကာ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ မွ်ေ၀ေပးလုိက္ရေပေတာ့ သတည္း။ သာဓု… သာဓု… သာဓု…
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ)
Thursday, February 17, 2011
*ရတနာျမတ္သံုးပါး အနက္အဓိပၸာယ္ သိမွတ္ဖြယ္*
ကြ်န္ေတာ္တို႔ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမ်ားစုသည္ ငယ္စဥ္ကတည္းက ဘုရားဂုဏ္ေတာ္၊ တရားဂုဏ္ေတာ္၊ သံဃာဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ႏႈတ္တိုက္ရြက္ဆိုလာၾကပါသည္။ ဒါေပမယ္႔ အမ်ားစုသည္ တစ္လံုးခ်င္းစီ၏ ဘာသာျပန္ အႏွစ္သာရမ်ားကို မသိၾကေသးဘဲ မိရိုးဖလာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အျဖစ္သာ ရြက္ဆိုေနၾကပါသည္။ အားလံုးကုိ မဆိုလိုပါ။ တစ္လံုးခ်င္းစီ၏ အဓိပၸာယ္ကို သိျပီး ရြက္ဆိုအာရံုျပဳျခင္းသည္ ပိုျပီးထိေရာက္လွပါသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဓမၼမိတ္ေဆြ သူေတာ္ေကာင္းအားလံုး သိရိွေစရန္ ေဖာ္ျပေပးလိုက္ပါတယ္။
ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါး
၁။ အရဟံ…
၂။ သမၼာသမၺဳေဒၶါ…
၃။ ၀ိဇၨာစရဏသမၸေႏၷာ…
၄။ သုဂေတာ…
၅။ ေလာက၀ိဒူ…
၆။ အႏုတၱေရာပုရိသ ဒမၼသာရထိ …
၇။ သတၳာေဒ၀မႏုႆာနံ…
၈။ ဗုေဒၶါ…
၉။ ဘဂ၀ါ…
၁။ အရဟံ
ကိေလသာတို႔မွ ေ၀းကြာျပီး ဆိတ္ကြယ္ရာ အရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈကို မျပဳေတာ္မူေသာ လူနတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအားလံုးတို႔၏ ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူေတာ္မူထိုက္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
၂။ သမၼာသမၺဳေဒၶါ
အလံုးစံုေသာ တရားတို႔ကို မေဖာက္မျပန္ အမွားမရိွဘဲ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သိေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
၃။ ၀ိဇၨာစရဏသမၸေႏၷာ
အသိဥာဏ္ (၀ိဇၨာ)၊ အက်င္႔ (စရဏ) ႏွင္႔ ျပည္႔စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
( ၀ိဇၨာသံုးပါး၊ ၀ိဇၨာရွစ္ပါး၊ စရဏ တစ္ဆယ့္ငါးပါးႏွင့္ ၿပည့္စံုေတာ္မူေသာ ၿမတ္စြာဘုရား )
၄။ သုဂေတာ
ေကာင္းေသာ စကားကိုဆိုေတာ္မူေသာ ေကာင္းေသာ နိဗၺာန္သို႔ ၾကြေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
၅။ ေလာက၀ိဒူ
သတၲ ေလာက၊ ၾသကာသ ေလာက၊ သခၤါရ ေလာက၊ ဟူေသာ ေလာကအားလံုးကို သိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
၆။ အႏုတၱေရာပုရိသ ဒမၼသာရထိ
ဆံုးမထိုက္ေသာ သတၱ၀ါမ်ားကို ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမမႈ၌ အတုမရိွေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
၇။ သတၳာေဒ၀မႏုႆာနံ
နတ္၊ လူ တို႔၏ ဆရာျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
၈။ ဗုေဒၶါ
ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဟုဆိုအပ္ေသာ သစၥာေလးပါးတို႕ကို ကိုယ္တိုင္လည္း သိေတာ္မူ၊ သူတစ္ပါးတို႕ကိုလည္း သိေအာင္ေဟာေတာ္မူေသာ ၿမတ္စြာဘုရား။
၉။ ဘဂ၀ါ
ဘုန္းေတာ္ ေျခာက္ပါးႏွင္႔ ျပည္႔စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
ဘုန္းေတာ္ေျခာက္ပါးမွာ-
(၁) မိမိစိတ္ကိုေရာ၊ တစ္ေလာကလံုးကိုပါ အစိုးရေတာ္မူေသာ ကၠႆရိယ ဘုန္းေတာ္။
(၂) တစ္ေထာင္႔ငါးရာ ကိေလသာ ရန္ဆူး ရန္ေျငွာင္႔ေတြကို ပယ္ရွား သုတ္သင္ႏိုင္ေသာ မဂ္၊ ဖိုလ္၊ နိဗၺာန္ ေလာကၠဳတၱရာ တရားတို႔ကို “ဓမၼ” ဘုန္းေတာ္။
(၃) ျပန္႔ႏွံ႔ ေက်ာ္ေစာေသာ ဂုဏ္သတင္းတို႔ႏွင္႔ ျပည္႔စံုေတာ္မူေသာ ယသ ဘုန္းေတာ္။
(၄) အလြန္ၾကီးမားေသာ ပါရမီရွင္ျဖစ္၍ အလြန္သပၸာယ္ အတုမရိွ က်က္သေရႏွင္႔ ျပည္႔စံုေတာ္မူေသာ သီရီ ဘုန္းေတာ္။
(၅) အလိုရွိေတာ္မူေလသမွ် ခ်က္ခ်င္း ခဏ ျပည္႔စံုေတာ္မူေသာ ကာမ ဘုန္းေတာ္။
(၆) ၾကီးမာလွေသာ လံု႔လ၊ ၀ီရိယေတာ္တို႔ႏွင္႔ ျပည္႔စံုေတာ္မူေသာ ပယတၱ ဘုန္းေတာ္။
တရားဂုဏ္ေတာ္ေျခာက္ပါး
၁။ သြာကၡာေတာ ဘဂ၀တာ ဓေမၼာ…
၂။ သႏၵိ႒ိေကာ…
၃။ အကာလိေကာ…
၄။ ဧဟိပႆိေကာ…
၅။ ၾသပေနယ်ိေကာ…
၆။ ပစၥတၱံ ေ၀ဒိတေဗၺာ ၀ိညဴဟိ…
၁။ သြာကၡာေတာ ဘဂ၀တာ ဓေမၼာ
ေကာင္းမြန္စြာ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္မ်ားသည္ ၾကားနားရျခင္းတည္းဟူေဟာ အစ၏ေကာင္းျခင္း၊ က်င္႔ၾကံ အားထုတ္ျခင္းတည္းဟူေသာ အလယ္၏ေကာင္းျခင္း၊ က်င္႔ျပီးေသာအခါ တရားထူးကိုရ၍ ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးျငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကို ျမင္ရျခင္းတည္းဟူေသာ အဆံုး၏ေကာင္းျခင္းမ်ားႏွင္႔ ျပည္႔စံုေတာ္မူပါသည္။
၂။ သႏၵိ႒ိေကာ
ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ႏိုင္ေတာ္မူသည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ေသာ တရားေတာ္တို႔သည္ ေဟာေတာ္မူသည္႔အတိုင္း က်င္႔ၾကံအားထုတ္လွ်င္ မဂ္၊ ဖိုလ္၊ နိဗၺာန္ကို ကိုယ္တိုင္သိျမင္ႏိုင္ပါသည္။
၃။ အကာလိေကာ
အခ်ိန္ဆြဲမေနဘဲ ခ်က္ခ်င္း အက်ဴိးေပးႏိုင္သည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
ေလာကီ ကုသိုလ္ ကံမ်ားကဲ႔သို႔ (၅) ရက္၊ (၇) ရက္၊ တစ္ဘ၀၊ ႏွစ္ဘ၀ အခ်ိန္ဆြဲမေနဘဲ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး သႏၱာန္၌ မဂ္ရေအာင္ ကမၼ႒ာန္း အားထုတ္၍ မဂ္ကုသိုလ္ စိတ္ျဖစ္လွ်င္ ခ်က္ခ်င္း ဖိုလ္စိတ္တည္းဟူေသာ အက်ဳိးကိုေပးႏိုင္ေသာ ဂုဏ္ထူးရိွသည္ဟုဆိုလိုပါသည္။
၄။ ဧဟိပႆိေကာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ တရားေတာ္မ်ားသည္ အလြန္စင္ၾကယ္သန္႔ရွင္း၍ အျပစ္ကင္းသည္႔အျပင္ အမွန္ပင္ ထင္ရွားရိွေသာေၾကာင္႔ “လာပါ၊ ကိုယ္တိုင္ သိရေအာင္ က်င္႔ၾကံစမ္းပါ” ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၅။ ၾသပေနယ်ိေကာ
မိမိ စိတ္ထဲတြင္ အျမဲတမ္း သိမ္းဆည္းျပီး မဂ္၊ ဖိုလ္ တရားမ်ားကို အားထုတ္ထိုက္သည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၆။ ပစၥတၱံ ေ၀ဒိတေဗၺာ ၀ိညဴဟိ
သစၥာတရားကို သိျမင္၍ အရိယာအျဖစ္သို႔ ေရာက္ျပီးေသာ ပညာရိွ သူေတာ္ေကာင္းၾကီးတို႔သည္သာ အလိုရိွတိုင္း ကိုယ္စီ ကိုယ္င သိအပ္ ခံစားအပ္ သည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
သံဃာ႔ဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါး
၁။ သုပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ…
၂။ ဥဇုပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ…
၃။ ဉာယပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ…
၄။ သာမီစိပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ…
ယဒိဒံ စတၱာရိ ပုရိသယုဂါနိ အ႒ပုရိသ ပုဂၢလာ၊
ဧသ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ…
၅။ အာဟုေနေယ်ာ…
၆။ ပါဟုေနေယ်ာ…
၇။ ဒကၡိေဏေယ်ာ…
၈။ အဥၨလိကရဏီေယ်ာ…
၉။ အနုတၱရံ ပုညေကၡတၱံ ေလာကႆ…
၁။ သုပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ တပည္႔သား အရိယာ သံဃာေတာ္ အေပါင္းတို႔သည္ တရားသျဖင္႔ ဆံုးမရာ သာသနာေတာ္ႏွင္႔ သင္႔ေလ်ာ္ေအာင္ ထံုးေဟာင္း သက္ေသျပ၍ ဆံုးမ အပ္ေသာ အဆံုးအမေတာ္မ်ားကို ေကာင္းမြန္စြာ က်င္႔ၾကံေတာ္မူ သည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၂။ ဥဇုပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ တပည္႔သား အရိယာ သံဃာေတာ္ အေပါင္းတို႔သည္ သူတစ္ပါး အထင္ၾကီးေအာင္ ပစၥည္း၊ လာဘ္ႏွင္႔ ဒကာ၊ ဒကာမ ေပါမ်ားေအာင္ ဟန္ေဆာင္မႈ ပရိယာယ္ မာယာတို႔ျဖင္႔ စဥ္းလဲ ေကာက္က်စ္ျခင္း မရိွဘဲ နိဗၺာန္လမ္းႏွင္႔ ေျဖာင္႔တန္းေအာင္ ရိုးသားေျဖာင္႔မတ္စြာ က်င္႔ၾကံေတာ္မူသည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၃။ ဉာယပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ တပည္႔သား အရိယာ သံဃာေတာ္ အေပါင္းတို႔သည္ အလြန္ၾကီးမား မ်ားျပားေသာ သံသရာ၀႗္ၾကီး ဒုကၡမီးေတြကို ျမင္ၾကျပီးျဖစ္၍ ဒုကၡမီး၏ အျပီးခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ ္ နိဗၺာန္အက်ိဳး ေမွ်ာ္ကိုး ရည္သန္ က်င့္ႀကံေတာ္မူသည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၄။ သာမီစိပၸဋိပေႏၷာ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ တပည္႔သား အရိယာ သံဃာေတာ္ အေပါင္းတို႔သည္ ဒကာ ဒကာမတို႔၏ ရိုေသ သမႈ ျပစုလွဴဒါန္းမႈကို ထိုက္တန္ေအာင္ က်င္႔ၾကံေတာ္မူသည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
ယဒိဒံ စတၱာရိ ပုရိသယုဂါနိ အ႒ပုရိသ ပုဂၢလာ၊
ဧသ ဘဂ၀ေတာ သာ၀ကသံေဃာ
ဤစကားတို႔သည္ သံဃာ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို ျပေသာ စကားမဟုတ္ဘဲ မဂ္ကိုရလွ်င္ ခ်က္ခ်င္း ဖိုလ္ရေသာေၾကာင္႔ မဂ္ပုဂၢိဳလ္ႏွင္႔ ဖိုလ္ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ တစ္ေယာက္တည္းသာ ျဖစ္ေၾကာင္း သိေစေတာ္မူ လိုရင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။
၅။ အာဟုေနေယ်ာ
အေ၀းမွ ယူေဆာင္၍ ပူေဇာ္အပ္ေသာ ပစၥည္းကိုလည္း ခံယူထိုက္၏ ဟူေသာ အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၆။ ပါဟုေနေယ်ာ
ဧည္႔သည္ အဖုိ႔ စီမံထားေသာ ပစၥည္းကိုလည္း ခံယူထိုက္၏ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၇။ ဒကၡိေဏေယ်ာ
မိမိအတြက္ ခ်မ္းသာဖို႔ရန္ လွဴဒါန္းျခင္းႏွင္႔ ေသလြန္သူ မိဘ ေဆြမ်ဳိးမ်ားအတြက္ ရည္စူးလွဴဒါန္းေသာ အလွဴကိုလည္း ခံယူထိုက္၏ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၈။ အဥၨလိကရဏီေယ်ာ
အရိယာ သံဃာေတာ္တို႔သည္ တစ္ေလာကလံုးရိွ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအားလံုးတို႔၏ ၾကည္လင္ရြင္ပ် ျမတ္ႏိုးလွစြာ လက္စံုမိုး၍ ရိွခိုးမႈကိုလည္း ခံယူေတာ္မူထိုက္ေပသည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
၉။ အနုတၱရံ ပုညေကၡတၱံ ေလာကႆ
အရိယာ သံဃာေတာ္တို႔သည္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတည္းဟူေသာ ေကာင္းမႈ မ်ဳိးေစ႔ကို ၾကဲခ် စိုက္ပ်ဳိးရန္ ျမတ္ေသာ လယ္ယာေျမေကာင္းႏွင္႔ တူေတာ္မူေပသည္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။
ကြ်န္ေတာ္ယခုလို ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ဂုဏ္ေတာ္အဓိပၸာယ္ေတြကို ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအား ျပန္လည္ မွ်ေ၀ႏိုင္ျခင္းဟာ အေဖရဲ႕ ေက်းဇူးေၾကာင္႔ဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္အေဖက ကြ်န္ေတာ္ တိုင္းတစ္ပါးကို လာေတာ႔ ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကဘိ၀ံသ ေရးသားေသာ ရတနာ႔ဂုဏ္ရည္ စာအုပ္ကို ထည္႔ေပးလိုက္တယ္။ အဲဒီစာအုပ္က လူတိုင္းေလ႔လာ ဖတ္ရႈ႕ လိုက္နာသင္႔ေသာ စာအုပ္ေကာင္း တစ္အုပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ယခုလည္း ကြ်န္ေတာ္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ရတနာ႔ဂုဏ္ရည္ စာအုပ္ထဲမွ ေကာက္ႏုတ္ျပီး ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားကို သိသာႏုိင္ရင္ ေဖာ္ျပ ေပးလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ စာအုပ္ထဲမွာေတာ႔ အက်ယ္ ရွင္းျပထားပါတယ္။ အက်ယ္သိခ်င္ရင္ေတာ႔ စာအုပ္ကိုသာ ဖတ္ၾကည္႕ၾကပါခင္ဗ်ာ။
အားလံုးေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။
ေတာသားေလး
Subscribe to:
Posts (Atom)